La planète vue par les ALGRET

Une certaine forme de résistance européenne

2011-12-31T16:40:00.006+01:00

Il y a un lien entre cette exposition "Matisse, Cézanne, Picasso, l'Aventure des Stein..." au Grand Palais de Paris, Agnès OBEL, cette chanteuse danoise, belle, fine, attractive, puis avec le réalisateur de "The Tree of Life", Terrence MALIK, Palme d'Or au Festival de Cannes et enfin, cet Hôtel 4 étoiles, Relais et Chateaux, à La Baule...

Un lien spirituel que j'ai pu tisser, presque à mon insu, lors d'un séjour à Paris. Séjour durant lequel, je revenais sur des points de philosophie et de théologie spirituelle.

Les STEIN ont été les diffuseurs infatigables des mouvements impressionniste, fauve mais aussi, cubiste. Ils ont été des soutiens inconditionnels des artistes au moment où leur notoriété et leur situation économique n'étaient pas encore affirmés. Ils les ont financés en se portant acquéreurs de leurs premières oeuvres, en leur achetant de nombreux dessins, en leur ouvrant leurs cercles de connaissances et de relations américaines, contribuant ainsi à leur ouvrir de nouveaux marchés.

Les STEIN ont contribué à écrire une page de l'histoire de la peinture moderne en épousant le mouvement des avant gardes des années 1910-1930, les années de Matisse, Picasso, Cézanne, Picabia, Renoir, Manguin, Bonnard, Valloton, Laurencin, Gris, Masson...

Agnès OBEL est pour nous : "Philarmonics", le premier album de cette danoise, qui incarne une revanche de la Vieille Europe sur l'Amérique. Après Kate BUSH et BJORK, Agnès OBEL est l'héritage inconscient de cette résistance artistique européenne. A l'opposé de la star "bling-bling" et des "people", Agnès OBEL apparaît comme une artiste irrésistiblement magnétique.

Sur la couverture de cet album un portrait en couleur, tonalité sépia, qui pourrait rappeler la peinture de Johannes VERMEER ou encore les cinéastes Luis BUNUEL et Ingmar BERGMAN, peintre et cinéastes souvent évoqués sur ce blog.

Chant épuré, pop pastorale en symbiose avec la nature, musique viscéralement européenne inspirée par la pop, le rock, l'électro, DEBUSSY, RAVEL, SATIE... Un chant habité par un minimalisme musical qui paraît "contraint". C'est sans doute cette élégance rigoureuse que cherche Agnès OBEL.

C'est notre disque préféré, le meilleur entendu cette année parce qu'il nous semble que la simplicité, l'humilité peuvent produire la plus belle des musiques.

The Tree of Life de Terrence MALIK, Palme d'Or au Festival de Cannes. Un film impossible à résumer comme le faisait remarquer l'un de ses co-producteurs. Il y a bien une histoire, comme dans tout film, mais, l'histoire ne peut tout résumer. C'est avant tout l' (H)istoire et, c'est bien ce qui est indicible, in-transposable au langage parlé ou écrit. Le jour de la Cérémonie et des remises des prix du Festival de Cannes, Terrence MALIK quitta les lieux. Timide, réservé ? Aurait il pu s'exprimer sur cette Oeuvre primée par la Palme d'Or ? Je n'en suis sûr tant il n'y a que peu de choses à en dire...
Ce film nous semble tout au plus une orientation, une invitation, une indication à réfléchir seul sur le sens à donner à sa vie... Selon nous encore, le plus beau film de cette année... Le plus beau film depuis longtemps...

Si tout le monde est prêt à voir ce film ? Son Box Office n'a rien à voir avec "Intouchables", un film par ailleurs très touchant et beaucoup plus compréhensible.

Par contre, chacun peut faire effort et le voir pour ensuite réfléchir au sens à donner à une existence humaine...

Ce lien entre ces hauts faits culturels pourrait encore être tissé jusqu'au Castel Marie-Louise où le chef étoilé Eric MIGNARD élabore une cuisine imaginative rythmée par les saisons. La Gastronomie française est cette année rentrée au Patrimoine Mondial immatériel de l'U.N.E.S.C.O. Eric MIGNARD, homme simple, s'est contenté d'évoquer, avec nous, et en toute simplicité, ses menus confectionnés selon ce qu'il trouve sur le marché... Aussi bête que cela...

A dire vrai, notre chambre est encore un lieu privilégié où se cultive l'esprit d'un accueil élégant, raffiné et discret. Dans cette Demeure, Manoir Belle Epoque, re-décorée par Jacques GARCIA, le confort se nourrit de la convivialité et de l'espace qu'offrent ses fenêtres, ses balcons et ses terrasses ouverts sur l'Atlantique, abrité des embruns par une pinède centenaire.

Ici encore, résiste une culture européenne, un art de vivre à la française, bien loin des cupidités des marchés financiers. Un grand moment de calme, de repos, de thalassothérapie...

Le mouvement silencieux de notre vie

2011-12-24T12:51:00.004+01:00

La crise du milieu de vie - CMV - appelé aussi crise de la quarantaine est une manifestation exacerbée plus ou moins violente d'un mouvement silencieux qui nous touche tous. Ce temps n'est pas un déclin, c'est une occasion de nous épanouir d'avantage.

Dans "N'attendons pas d'être heureux", Christophe Fauré, psychiatre et scientifique, décrit que certains "pètent les plombs" en d'aberrants comportements et font éclater leur vie. Cependant, la majorité des personnes qui la vivent parlent d'avantage d'une période de transition, même si elle est vécue dans le silence, la pudeur.
Les femmes peuvent vivre une ménopause plus ou moins précoce. Les hommes peuvent faire des enfants jusqu'à la fin. La façon d'y répondre pour les hommes et les femmes est différente mais, ce sont surtout les évènements qui donnent le "la" de cette "crise" qui s'étale en moyenne entre 45 et 55 ans.
Un divorce, un deuil peuvent accélérer le processus, une préoccupation inconsciente, préconsciente ou même consciente mais, c'est vers 50 ans que le sentiment semble pour beaucoup le plus aiguë.

C'est la manifestation d'un mouvement psychique très profond, tendant paradoxalement vers la complétude, alors même qu'il est vécu dans une certaine confusion intérieure.

Dans la première partie de la vie, il y a eu un mouvement psychique tourné vers l'extérieur, vers la construction, l'accroche au regard d'autrui pour exister, aux yeux des parents et aux yeux des professeurs, de l'école.

Puis, en avançant en âge, c'est toujours l'accroche aux regards des autres avec l'acquisition d'un statut social, de biens matériels.

Passé un certain âge, 40 ans mais, très majoritairement entre 45 et 55 ans, on "comprend" une certaine vanité des choses. Ce que nous voyons alors, chez ceux, plus jeunes de 25 à 40 ans, c'est à dire "nous" il y a encore peu de temps, nous paraît éloigné de "nous".
Loin de "nous" effectivement, la recherche du prestige, le regard des autres, le "paraître", l’acquisition de biens matériels, une belle voiture, une belle maison, "être en vue", se positionner toujours en avant, attirer le regard, parfois prendre une revanche sociale sur un passé, ses origines, un complexe social. Loin de nous, l'altération narcissique liée à la fière constitution d'une famille, objectif aussi noble soit il cependant. Loin de nous, parfois, ces refoulements inhérents à une préoccupation familiale contre laquelle on a lutté en évitant avec effort que les autres aperçoivent et vous jugent (parents divorcés, alcooliques, secret de famille, l'homosexualité niée au sein d'une fratrie) et qui ont pris une part trop importante dans notre construction, ...

Vers 40-50 ans, dans nos pays occidentaux et industrialisés, on observe un courant inverse vers l'intérieur. Émergent des besoins plus spirituels tendant d'avantage vers l'essentiel. Nous étions certes et auparavant spirituels, nous semble t il, mais un mouvement récent nous fait glisser dans une dimension spirituelle plus dominante et plus intense. Tant que nous ne rentrons pas dans cette période, nous ne savons pas encore que nous ne sommes pas aussi spirituel que nous le pensions. Temps d'immaturité d'hier...

Cette transition se fait souvent par la prise de conscience de la relativité de cette construction sociale, du sens de notre vie. "Oui, j'ai une belle maison, un couple qui va bien, ... mais, tout cela n'est pas tout...".
Attention à ce processus. On peut l'étouffer par les médicaments dans les pires des cas... Le danger, c'est l'appauvrissement de soi, au pire la dépression même passagère voire la maladie. Le champs des possibles peut s'en trouver réduit.
Ce peut être une chance car il nous faut nous entendre et nous répondre à nous même.

Travail, Vie professionnelle, vie familiale, amoureuse, position sociale. Tout est interrogé, réexaminé, réévalué. Cet appel intérieur n'est pas un caprice. La tendance peut être de résister par peur de perdre notre ancien moi, celui de notre "première partie" de vie avec la peur de perdre notre rôle, notre statut, tout ce qui nous définissait autrefois. La sagesse nous dit ne pas lutter contre ce renoncement, qui porte, en réalité, des promesses d'apaisement intérieur.

Faire le deuil de ce que nous ne pouvons plus faire. Nous voulions auparavant exister aux yeux d'autrui - et, sans en être pleinement conscient, nous voulions paraître -...
Des questions surviennent : quelle trace vais je laisser ? Que vais je transmettre ? Beaucoup de gens se tournent vers la spiritualité ou une spiritualité plus profonde et moins superficielle, non par peur de la mort mais, le temps est venu de la dimension spirituelle qui se réclame à nous même qu'on le veuille ou non. Ceux qui se pensaient spirituels constatent plus ou moins tardivement, que leur spiritualité bien réelle était pourtant "superficielle" voire purement sociologique, "clanique". On en était pas conscient avant. Les préjugés sociaux ou l'aveuglement de l'immaturité "adulescente" s'éloignent.

Nous devons retrouver une fondation intérieure qui nous permettra de nous tourner à nouveau vers l'extérieur mais, différemment. Maintenant, il s'agit de revenir à cette partie que la plupart d'entre nous avons laissée dans l'ombre. Nous devons accompagner ce mouvement, découvrir nos propres règles et faire la paix avec nous même pour devenir ce que nous sommes.
Cette transition est une phase d'individuation. Nous avons laissé dans la première partie de notre vie des parties précieuses de notre être. La Dimension artistique, par exemple. Elles Reviennent en force. Nous aspirons à devenir plein, entier et intègre.

Benoit XVI initie une Année de la foi entre 2012 et 2013... Cependant que les athées tout comme les chrétiens sont assez souvent des imbéciles...

2011-10-30T12:59:00.038+01:00

1 - Benoit XVI annonce une Année de la foi

Le 11 octobre dernier, Benoit XVI annonçait dans sa lettre Porta fidei, la Porte de la Foi, une Année de la Foi. Elle commencera le 11 octobre 2012, lors du cinquantième anniversaire de l'ouverture du Concile Vatican II (qui fût une belle mise à jour correspondant à une volonté de changement, d’ouverture, de modernité) et se terminera en la solennité du Seigneur Jésus Christ Roi de l'univers, le 24 novembre 2013. Le 11 octobre 2012 aura également lieu le vingtième anniversaire de la publication du Catéchisme de l'Eglise catholique, texte promulgué par le Bienheureux Pape Jean-Paul II.

Benoit XVI a déclaré : "Nous désirons que cette Année suscite en chaque croyant l'aspiration à confesser la Foi en plénitude et avec une conviction renouvelée, avec confiance et espérance. Ce sera aussi une occasion propice pour intensifier la célébration de la Foi dans la liturgie, et en particulier dans l'Eucharistie, qui est le sommet auquel tend l'action de l'Eglise, et en même temps la source d'où découle toute sa force. En même temps, nous souhaitons que le témoignage de vie des croyants grandisse en crédibilité. Redécouvrir les contenus de la foi professée, célébrée, vécue et priée, et réfléchir sur l'acte lui-même par lequel on croit, est un engagement que chaque croyant doit faire sien, surtout en cette Année".

Le Pape insiste aussi sur le lien vital entre foi et charité : "La foi sans la charité ne porte pas de fruit et la charité sans la foi serait un sentiment à la merci constante du doute. Foi et charité se réclament réciproquement , si bien que l'une permet à l'autre de réaliser son chemin."

2 - Savoir qu'on croit

Si vous rencontrer quelqu'un qui vous dit : "je sais que Dieu n'existe pas", ce n'est pas un athée, c'est un imbécile.

Et même chose, si vous rencontrez quelqu'un qui vous dit : "Je sais que Dieu existe", c'est un imbécile qui prend sa foi pour un savoir.

Nous voici face à deux catégories d'imbéciles. Les uns prétendent que Dieu existe, les autres prétendent que Dieu n'existe pas.

Puisque les deux savent ce qu'il en est, enseignez vous le donc les uns aux autres ! Car la force d'un savoir, au sens vrai et fort du mot, c'est de pouvoir être appris par qui l'ignore, s'il a les capacité requises, donc de pouvoir être transmis, par qui le connait, à tout être normalement intelligent et cultivé. Force est de reconnaître, s'agissant de Dieu, qu'il n'en est rien. C'est en quoi, l'existence d'athées intelligents et honnêtes, fait, contre tout croyant dogmatique, une objection suffisante - non contre sa foi mais, contre son dogmatisme - ; de même que l'existence de croyants intelligents et de bonne foi suffit à donner tort à tout athée dogmatique. Cela donne raison aux agnostiques ? Pas seulement. Cela donne raison à tous ceux, croyants ou incroyants, qui ne confondent pas le savoir et la croyance.

Les athées dogmatiques s'appuient volontiers sur les progrès des sciences, lesquelles prouveraient que Dieu n'existe pas. C'est faire peu de cas de l'épistémologie contemporaine, comme celle de Karl Popper, mais aussi de milliers de scientifiques croyants, encore aujourd'hui, parmi lesquels plusieurs Prix Nobel de toutes les disciplines. Quand on s’intéresse aux sciences de la nature, on peut s'apercevoir de ce que l'on ignore. Quoi de plus mystérieux que la physique quantique ? Quoi de plus inexplicable que le big bang ?

Les croyants dogmatiques s'appuient plus volontiers sur l'expérience personnelle qu'ils auraient de Dieu, laquelle serait une preuve suffisante. C'est faire peu de cas des puissances de l'imaginaire... Certains affirment avoir vu la Vierge. D'autres, comme les "catholiques traditionalistes" affirment suivre la Tradition. Je ne doute pas de leur bonne foi. Mais, de là à y reconnaître une vérité...

Ceux qui sentent la présence de Dieu m'inspire la même réaction. Qu'ils la sentent, soit ! Mais que prouve un sentiment ? Les théologiens me donnent raison : si la foi est une grâce, comme ils l'affirment tous, elle ne peut être un savoir. Nul n'a foi en ce qu'il sait. Nulle grâce ne s'enseigne. Les professeurs le vérifient tous les jours, leurs élèves aussi. D'ailleurs, confirme Saint Augustin, quand nous connaitrons Dieu, c'est à dire au Paradis, il n'y aura plus de foi : il n'y aura que l'amour et la vision béatifique. Nous n'y sommes pas ou pas encore.

C'est pourquoi la question se pose de croire ou non en Dieu - parce qu'aucun savoir n'y répond...

Cela renvoie tous les dogmatismes des croyants et des incroyants dos à dos : chacun d'entre eux révèle la fragilité des autres, par sa propre existence, et la sienne propre, par l'incapacité où il est de les réfuter comme de se prouver soi.

Lorsqu'on croit détenir la vérité, comme le disait Gilles Lequier, il faut savoir qu'on le croit, non pas croire qu'on le sait. C'est ce qui distingue à peu près l'intelligence de la sottise ou pour n'insulter personne, du dogmatisme.

Crise... suite.... Plan Fillon

2011-10-15T17:41:00.069+01:00

Reconsidérons, à nouveau, la question de cette Crise sous les trois angles abordés dans le cadre de nos précédents messages depuis 2007 : l'Emploi, les banques, la Dette public.

Jusqu'au printemps 2011 le chômage semblait se stabiliser, ce qui était une excellente nouvelle après le choc de 2009. Effectivement, le départ en retraite de la génératon du baby-boom encourageait à penser qu'une "bonne tendance" se définissait. La reprise enclenchée avec un produit intérieur brut progressant de 5 % en 2010 après une baisse de 0,8 % en 2009 mais aussi, le redressement de la demande étrangère laissaient aussi penser qu'une tendance était née. Elles n'ont apporté aucune amélioration...

La baisse de l'Emploi public et l'austérité budgétaire vont peser sur le marché du travail. Elles expliquent déjà la montée sensible du chômage des femmes. Tandis que la seule mesure du paquet fiscal de 2007 encore en vigueur est aussi la plus nocive : le subventionnement des heures supplémentaires qui dissuade les entreprises d'embaucher des jeunes et des chômeurs. Enfin, pour les emplois aidés qui restent un des principaux outils de lutte contre l'exclusion des chômeurs de longue durée, on constate, malgré les discours inverses, un recul de leur nombre. De plus, l'instabilité des dispositifs et le stop and go auquel sont soumis les acteurs de l'insertion ruinent leurs efforts.

La conjoncture est donc à une rigueur budgétaire en France et en Europe alors que les économies restent convalescentes et que la hausse des prix des matières premières devraient freiner l'activité et dégrader le marché du travail. A l'instar de ce qui s'est passé en 2008, la hausse des prix du pétrole et des matières premières agricoles explique le regain d'inflation que connaissent les économies occidentales. Ce choc inflationniste pèse sur le pouvoir d'achat des ménages et limitera les dépenses.

Dans le même temps, les entreprises vont tenter de redresser leurs marges, très dégradées depuis la Crise, en améliorant leur productivité, c'est à dire la quantité de biens et de services produits par chacun de ceux qui ont un emploi. Les entreprises vont limiter les embauches. La croissance sera donc pauvre en emploi malgré l'augmentation prévisible de l'emploi marchand, insuffisant, pour stabiliser le chômage.

De plus, sous l'impact cumulé de la suppression de départ anticipé de seniors, de l'extinction des dispositifs d'accompagnement des licenciements économiques et des premiers effets de la réforme des retraite de 2010, la population active devrait croitre de près de 150 000 personnes en 2011 et 2012. Le chômage devrait remonter et s'établir à 9,3 % fin 2012.

A la fin du mois d'août 2011, on compte un nombre de chômeurs de 2 754 500, en catégorie A, c'est à dire, ceux qui, inscrits, cherchent un emploi. Cette catégorie n'inclut en aucun cas les chômeurs en activités réduites.

On compte 4 412 700 chômeurs toutes catégories confondues, A, B, C sauf les demandeurs d'emploi, inscrits, non tenus à des actes positifs de recherche d'emploi.

On compte plus de 4 720 000 chômeurs toutes catégories confondues, A, B, C, D, E en comptant ceux qui, inscrits à Pôle Emploi, en âge de travailler, ne cherchent pas d'emploi.

A ce nombre comptabilisé et "comptabilisable" par Pôle Emploi de 4 720 000, on pourrait ajouter les jeunes qui renoncent à s'inscrire à Pôle Emploi, des seniors, des chômeurs de longue durée et des femmes toujours plus nombreuses.

4 800 000 ? 5 000 000 de chômeurs ? Ces chiffres ne sont pas invraissemblables : ils ne se situent pas si loin des chiffres officiels de Pôle Emploi.

Les banques

L'austérité généralisée, l'incapacité des européens à régler la dette grecque et la probabilité de plus en plus forte d'un défaut de paiement de ce pays ont amplifié, en particulier, les inquiétudes au sujet des dettes de l'Espagne et de l'Italie qui pèsent beaucoup plus lourd encore.

Du coup, les banques qui détiennent ces titres en grande quantité ont été fragilisées et leurs titres ont connu une chute spectaculaire en Bourse. La valeur de leur capital a diminué de moitié. Dans ce climat tendu, les banques ont de plus en plus de mal à emprunter à court terme comme le font toutes les banques pour exercer leurs activités quotidiennes. En réaction, les banques risquent de réduire le volume des crédits qu'elles distribuent, entraînant l'Europe dans un "credit crunch" qui aggraverait encore considérablement la situation économique. Au moment où la croissance est flageolante, un rationnement du crédit serait la recette assurée pour plonger dans la récession.

Afin d'échapper à ce cercle vicieux, les banques centrales des six plus grands centres financiers ont fini par intervenir de manière coordonnée le 15 septembre réussissant à calmer temporairement les marchés... En attendant le prochain mouvement de panique puisque l'agitation reprenait la semaine suivante...

Il est donc nécessaire de trouver des solutions à plus long terme.

Faut-il augmenter le capital des banques ? La Directrice du FMI et plusieurs responsables européens ont repris l'idée d'une recapitalisation des banques pour éviter les paniques sur ces mêmes banques. Au moment où les banques connaissent un problème de liquidité pour assurer la trésorerie au jour le jour, la Directrice du FMI proposait de quoi renforcer leur solvabilité pour assurer qu'elles sont capables de subir des pertes. Mais, depuis cet été, on sait que c'est un problème de solvabilité, c'est à dire la crainte que les banques n'aient pas assez de capital pour faire face à des problèmes de dettes souveraines, qui a causé leur problème de liquidité.

La Dette publique

Après 2009, le Plan de relance adopté par le gouvernement en pleine crise est demeuré modeste mais, les "stabilisateurs automatiques" ont joué à plein : l'Etat, les Collectivités territoriales et les régimes de protection sociale ont maintenu le niveau de leur dépense, en dépit de la baisse des recettes fiscales et sociales engendrée par le recul de l'activité et la montée du chômage. C'est pourquoi les déficits publics ont dépassé les 8 % du PIB en 2009 et 2010.
Cette politique était nécessaire mais, elle a provoqué une forte montée de l'endettement public. La dette a ainsi franchi le cap des 80 % du PIB à la fin du troisième trimestre 2010.

De 66% du PIB en matière de dette public et budgétaire en France en 2007, la France a atteint les 80 % du PIB au troisième trimestre 2010.

Cette dette est issue des dépenses de l'Etat : les principaux postes de dépenses concernent d'abord la protection sociale, le chômage, viennent ensuite la santé, l'enseignement, la sécurité intérieure, la défense, l'environnement... La dette public et budgétaire se creuse car ces dépenses sont plus importantes que les recettes (impôts et charges sociales) depuis 25 ans.

Selon le Pacte de stabilité européen, un Etat doit limiter la dette publique à 60% du PIB...

Par ailleurs, toujours selon le Pacte de stabilité, les déficits publics des Etats membres doivent être limités à 3% du PIB. Les déficits publics ont en France dépassé les 8 % en 2009 et 2010.

Un Etat peut présenter un déficit budgétaire (également appelé dette public et budgétaire ; comme vu dans le paragraphe précédent) c'est-à-dire dépenser plus que ce qu'il possède dans les caisses, à condition que cette somme ne dépasse pas l'équivalent de 3% de la richesse produite.

En Europe, la France n'est pas le pays le plus dépensier.

La stratégie pour réduire la Dette publique est aujourd'hui imprécise... Il est cependant nécessaire de freiner la progression de la Dette publique puis, de la réduire. Cette exigence est d'autant plus forte que, dans un contexte de tension au sein de la zone euro, la pression des marchés financiers pourrait provoquer une remontée des taux d'intérêt, ce qui augmenterait la charge de la Dette. Pour autant, si chacun s'accorde sur la nécessité de réduire la dette, le rythme et les moyens d'y parvenir font débat...

Faut il augmenter les impôts ? Faut-il réduire les dépenses publiques ? Le gouvernement avait plutôt choisi jusque maintenant le second terme de l'alternative, même si de nombreux impôts et taxes avaient été augmentés.

Fin août 2011 et donc très récemment le Plan Fillon vient de privilégier l'augmentation des recettes de l'Etat plutôt qu'une réduction de ses dépenses... C'est enfin une bonne chose quand on connaît les marges qui existent en matière d'imposition du capital, des hauts revenus et des grandes entreprises. Ce choix mérite d'autant plus d'être souligné qu'il émane d'un gouvernement qui avait promis de ne pas augmenter les impôts et s'étaient même employé à les faire baisser, notamment pour les plus aisés, creusant ainsi le déficit public. Après avoir aboli le bouclier fiscal, le Plan Fillon achève presque de démanteler ce qui restait de la Loi Tepa (Travail-Emploi- pouvoir d'achat) votée en 2007, en intégrant désormais les heures supplémentaires dans le calcul des allègements de cotisations sur les bas salaires, une mesure qui devrait rapporter 600 millions d'euros à l'Etat.
Ce Plan prévoit encore la réduction de l'abattement sur les plus-values réalisées lors de la vente d'un bien immobilier autre que la résidence principale et détenu depuis plus de cinq ans.
Le gouvernement prévoit aussi d'augmenter les prélèvements sociaux sur les revenus du capital, de 12,3 % à 13,5 % pour un rendement de 1,3 milliards pour les caisses de l'Etat. Cette mesure va dans le bons sens, même si elle ne suffit à corriger la dissymétrie entre fiscalité du travail et fiscalité du capital. Elle va dans le bon sens car elle cible pour l'essentiel des acteurs qui ont les moyens d'augmenter leur contribution à l'effort de maîtrise du déficit. Enfin, on peut saluer le nouveau coup de rabot sur les niches fiscales programmé pour 2013.
Ces éléments plutôt positifs ne doivent pas faire oublier que les principales mesures destinées à réduire les dépenses de l'Etat et la Sécurité Sociale restent en place. Qu'il s'agisse de la révision générale des politiques publiques, de la Réforme des retraites ou encore de la règle de non remplacement d'un fonctionnaire sur deux qui part à la retraite.
La création d'une contribution exceptionnelle sur les très hauts revenus ne permettra pas de rééquilibrer la répartition des efforts entre les milieux moyens et modestes et les milieux aisés. Cette mesure ne compensera que très partiellement les 2 milliards de recettes perdues suite à la récente réforme de l'impôt de solidarité sur la fortune, qui elle, fut une excellente nouvelles pour les plus riches.
Le portefeuille des ménages moyens et modestes sera fortement sollicité par d'autres mesures comme l'augmentation des taxes sur les assurances complémentaires santé : les taux doubleront de 3,5 % à 7 % sur les contrats "responsables" et passeront de 7 % à 9 % sur les autres.
Il y a aussi l'atténuation des taux dérogatoires de la Contribution Sociale Généralisée qui sera largement portée par les classes moyennes puisqu'elle concerne les indemnités versées par la Sécurité Sociale au titre des congés parentaux. Cette atténuation concerne aussi la réduction de l'abattement pour frais professionnels. Autre aspect encore : l'augmentation du forfait social payé par les employeurs sur les sommes versées au titre de l'épargne salariale qui frappe aussi bien les plans d'épargne entreprise, les régimes de retraite supplémentaire et les participations de l'employeur aux chèques vacances, l’intéressement et la participation.
Ajoutons encore au répertoire de mesure de ce Plan, l'augmentation de certaines taxes à la consommation...
On serait donc bien en peine d'identifier une vision politique et sociale d'ensemble dans la série des mesures actuellement débattues.

Trois coups de coeur littéraires et autres préférences lues cet été ou plus tard... Dans des genres différents et loin des codes intellectuels ou socioculturels qui vous classent ici ou là...

2011-10-08T11:40:00.081+01:00

Les premières pages sont absolument fascinantes ! Elles conditionnent et motivent la lecture des 600 pages qui suivent. Dès la première page, Laura Kasischke raconte une histoire de grande envergure à la beauté perverse... Son huitième et meilleur roman.

Les Revenants est une perle rare : un roman littéraire servi par une prose splendide, aussi efficace que les grandes fresques que l’on dévore d’une traite, un défilé de créatures et de situations angoissantes. C’est comme si Les Raisins de la colère avaient été réécrits.
L’écriture de Kasischke agit comme celle d’un bon poème : elle nous laisse entrevoir la possibilité, lors de haltes dans son récit, d’un autre monde et nous y transporte… Il y a toujours un quelque chose sous ce récit, ce que l'on croit voir. Comme un fleuve souterrain qui coule sous l'histoire et qui est en dehors de l'histoire. Y aurait il une autre dimension à cette vie. Pourquoi nous décrire un réel visible à nos yeux qui semble laisser transparaître un autre monde à nos yeux. Ses mots nous projettent sur une autre facette de l’existence, tout en reflets.
La menace plane sur chacune de ses histoires, sans que l’issue soit jamais celle que l’on pressentait. A coups de symboles discrets, de descriptions à l’acuité troublante, Laura Kasischke épand du rouge sang sur la blancheur immaculée des apparences, et la tension monte, sans que l’on puisse jamais la conjurer.

Les Revenants décrit l'amour, le désir, l'appartenance à quelqu'un et tout ce que nous croyons connaître de la vie. Et bien sûr, il y est question de la mort.

Jusqu'à présent, Laura Kasischke s'en était tenue au réalisme borderline, jouant les funambules sur le point d'équilibre de vies excessivement popotes, prêtes à basculer dans le gouffre de l'horreur. Avec ce nouveau roman, elle saute à pieds joints dans l'atrocité la plus irréelle, délaissant l'épluchage râpeux du quotidien qui faisait son délice.

Tout en chromos blafards et en magie transcendantale, le prologue est digne des films de David Lynch ou de David Cronenberg. Une femme assiste au grave accident de voiture d'un couple d'étudiants, par une nuit de pleine lune. Tous deux semblent tombés du ciel. « Deux marbres. Parfaits. Lavés par la pluie. Classiques. » L'observatrice entre en télépathie avec ces victimes pétrifiées, puis s'en repart avec « le sentiment d'être tombée par hasard sur quelque chose de très secret [...], quelque rite sacré nullement destiné aux yeux humains ». A cette scène fondatrice indélébile, qui réapparaîtra par flashs de plus en plus désagrégés et obsédants, succède une savante toi-le arachnéenne, comme jamais Laura Kasischke n'en avait tissé. Quatre envoûtés s'y affairent nerveusement, agités par la même certitude angoissée : Nicole Werner, l'accidentée qui a succombé à ses blessures alors que le jeune conducteur est resté indemne, hante le campus de leur université. Ce quatuor (deux étudiants et deux enseignantes) donne à entendre un chœur cacophonique, chacun narrant ses visions dans une sorte de cri primal bref et intense.

Le génie de Laura Kasischke est de rendre cette histoire de fantôme horrifiante et envoûtante comme le Dracula de Bram Stoker, pure et troublante comme L'Aventure de Mme Muir, de Joseph L. Mankiewicz. La nature neigeuse, l'omniprésence de la lune, le sang qui suinte sournoisement (menstrues, morsures, coupures, scarifications) évoquent les plus belles histoires de vampires. Tandis que la fraîcheur éthérée des personnages, in-saisissables, en apesanteur, et le clair-obscur des lumières, tout en noir et blanc onirique, rappellent l'âge d'or du cinéma hollywoodien. Désincarnés et mus de désirs charnels, transparents et incandescents, les êtres selon Laura Kasischke oscillent entre les contraires, à l'instar des conditions météorologiques qui les plongent sans cesse dans un entre-deux déstabilisant. Ils sont secrètement scrutés par une faune douée de raison (mouches, papillons, chats, étourneaux, igua-nes, geais bleus) dont les apparitions fugaces impulsent une étrangeté cauchemardes-que au roman.

Derrière ce halo boréal d'une grande puissance féerique, la romancière laisse entrevoir une Amérique nauséeuse, dévorant ses enfants pour mieux les vomir, tuant les créatures les plus prometteuses pour les transformer en fantômes malfaisants. Défoncés par la drogue, pervertis par Internet dont ils ne savent faire qu'un usage destructeur, soumis au bizutage de sectes estudiantines aux rites macabres, ils vivent dans un monde toujours plus menaçant.

Laura Kasischke a souvent dit puiser son inspiration dans ses propres expériences de deuil. Il faut avoir le cœur bien accroché pour accompagner ses revenants, ou écouter les cours de thanatologie que dispense une de ses héroïnes à l'université. Pourtant, un calme olympien règne de bout en bout sur le livre. Malgré une traduction française paresseuse, parfois trop collée à l'anglais d'origine, la légèreté du style de Laura Kasischke s'impose. Voletant avec grâce au ras du quotidien comme dans les cimes de l'au-delà, elle touche du doigt la texture de l'invisible. Qui sont les « revenants » ? Personne, tout le monde, les vivants et les morts, tous mis sur un même plan, rangés en ligne devant le même horizon inaccessible : la paix intérieure.

Les Revenants, Laura Kasischke, Editeur Christian Bourgois - 20, 90 euros

Le Défilé des réfractaires nous offre 55 portraits d’écrivains unis par un certain goût pour la marge, l’extravagance, le refus hautain des idées dominantes, la volonté d’un repli sur des thébaïdes afin de mettre à l’abri leurs chagrins ou de sauver leur dignité. Mais aussi la pratique d’une certaine forme de dissidence intérieure au sein d’un pays qui ne vous ressemble plus, d’un milieu social qu’il faut impérativement renier ou même d’une famille politique. Car le réfractaire s’engage parfois, comme Céline ou Sartre, mais sans jamais s’enrégimenter, la nuance est d’importance.

Et puis, c’est rompre qui est important : dans le silence ou avec éclat. Aragon et Bernanos, tous deux présents dans ce défilé, illustrent ces deux manières de faire. Écoutons Bruno de Cessole sur Aragon : « Il a maintenu jusqu’au bout ses ultimes fidélités. Il n’a pas abdiqué – quand il aurait pu comme tant d’autres, qui tirèrent profit de leur reniement son panache rouge. »

En même temps, toute l'oeuvre du réfractaire est sous-tendue par un paradoxe : « L’impossible conciliation d’un style de droite avec un idéal de gauche. » C’est une des hypothèses de Bruno de Cessole dans son éclairante préface : le style serait de droite, ce qui ne signifie pas que tout écrivain ayant du style serait de droite (et de rappeler Aragon, justement, ainsi que Vailland et Frank) mais que, depuis 1789, il n’est possible de se poser qu’en s’opposant dans un monde où l’écrivain, par définition, est une exception par rapport au groupe.

La preuve par Bernanos : Cessole cerne parfaitement que toutes les ruptures avec son milieu intellectuel d’origine maurrassienne se font au nom d’un idéal supérieur. Le réfractaire pourrait aussi se définir comme celui qui ouvre le feu contre son camp non par trahison mais par une fidélité plus grande, une fidélité à vif en quelque sorte, qui ne supporte pas le dépit amoureux : « Une fidélité sans conformisme, c’est ainsi que l’on pourrait définir la vie et les croisades de Bernanos, de son engagement aux côtés des Camelots du roi à sa rupture avec Maurras, de sa dénonciation des crimes des nationalismes espagnols à son action en faveur de la France libre, et jusqu’à ses ultimes combats contre le matérialisme et la civilisation de la technique. »

Le réfractaire selon Cessole est donc un dissident intérieur. Qu’elle soit secrète ou éclatante, qu’elle ait lieu au sommet du pouvoir ou dans la misère noire où vous confine une société, la dissidence existe par exemple chez l’heureux Chateaubriand comme chez Léon Bloy, véritable Diogène du catholicisme sans concession. Cessole appelle joliment Chateaubriand “le chevalier du néant” et résume sa vie à un inventaire de tout ce que les grands bouleversements de 1789 ont fait disparaître ou changer de nature :

« L’amour, la religion, la nature, le pouvoir, le succès, la popularité, mais aussi et surtout le mal de vivre, la solitude, la mélancolie, l’ingratitude, le service inutile. Tout, y compris la politique qui lui inspira certains de ses plus beaux accents de polémiste, d’imprécateur et de chantre des causes perdues, fors celle de la liberté. »

Quant à Bloy, Cessole montre bien que ce même sentiment de perte, qui est au coeur de la dissidence réfractaire, peut aussi bien exister sous les voûtes de Combourg et les ors des ambassades que dans les galetas loués à la semaine du Paris positiviste : « Jamais à l’en croire, un dieu jaloux n’accabla autant l’un de ses serviteurs. Mais écrasé sous le fardeau de ses malheurs, contrarié dans toutes ses aspirations, Bloy réclamait comme une grâce de souffrir plus cruellement encore.

En fait, l’air de rien, Bruno de Cessole a des affinités électives avec les écrivains qui font ce que Hegel appelait « le travail du négatif», c’est à dire ceux qui pratiquent une littérature qui porte en elle une charge profondément subversive. Et comme pour Bruno de Cessole, la littérature est une manière de carré des officiers où l’on trinque au style et au goût en laissant ses sabres idéologiques au vestiaire ; seuls ceux qui ne connaissent pas sa liberté d’esprit seront surpris de voir dans son Défilé des réfractaires le nom de Guy Debord, suicidé en 1994, théoricien de la Société du spectacle et fondateur de l’Internationale situationniste. Quoi, Debord dans la table des matières, au milieu de Déon, Nimier, Laurent, d’Ormesson, Volkoff ? Eh oui, Debord… Et Cessole s’en explique très bien : Debord est avant tout un grand styliste, un cardinal de Retz égaré dans une société qu’il déteste finalement autant que Joseph de Maistre détestait la sienne. C’est « l’écrivain de haute race, à coup sûr […] dans son écriture de connivence avec le Grand Siècle dont il hérita la syntaxe encore nourrie de latinisme, son phrasé sinueux, ses périodes amples, ses soudaines ruptures de ton, son abondance en citations heureuses ».

Cette absence définitive, dans l’exercice de la critique, de préjugés idéologiques ou moraux, cette volonté de préférer les tempéraments aux postures, cette preuve par l’exemple que la bonne critique est un genre littéraire à part entière font de Bruno de Cessole lui-même un écrivain réfractaire. La fin anaphorique de sa préface où est remercié comme dans une litanie du bonheur tout ce que lui ont apporté intimement les écrivains qu’il va célébrer en est à la fois un témoignage éclatant et émouvant. Et une reconnaissance de dette flamboyante à ceux qui mènent « la guerre au jour le jour » et éclairent « les mornes dimanches de la vie ».

Le Défilé des réfractaires, de Bruno de Cessole, L’Éditeur, 592 pages, 24 €.

Je connaissais l’existence de ce livre depuis 30 ans et je l’avais acquis il y a quinze ans. Il m’a donc fallu 30 ans pour le lire enfin cet été.

Pour en parler, autant laisser Bruno Bettelheim s’exprimer lui-même :

Les contes de fées ont pour caractéristique de poser des problèmes existentiels en termes brefs et précis. L’enfant peut ainsi affronter ces problèmes dans leur forme essentielle, alors qu’une intrigue plus élaborée lui compliquerait les choses. Le conte de fées simplifie toutes les situations. Ses personnages sont nettement dessinés ; et les détails, à moins qu’ils ne soient très importants sont laissés de côté. Tous les personnages correspondent à un type ; ils n’ont rien d’unique.

Contrairement à ce qui se passe dans la plupart des histoires modernes pour enfants, le mal, dans les contes de fées, est aussi répandu que la vertu. Dans pratiquement tous les contes de fées, le bien et le mal sont matérialisés par des personnages et par leurs actions, de même que le bien et le mal sont omniprésents dans la vie et que chaque homme a des penchants pour les deux. C’est ce dualisme qui pose le problème moral ; l’homme doit lutter pour le résoudre.
Le mal est présenté avec tous ses attraits – symbolisés dans les contes par le géant tout-puissant ou par le dragon, par les pouvoirs de la sorcière, la reine rusée de Blanche-Neige – et, souvent, il triomphe momentanément. De nombreux contes nous disent que l’usurpateur réussit pendant quelque temps à se tenir à la place qui appartient de droit au héros ( comme les méchantes sœurs de Cendrillon ). Ce n’est pas seulement parce que le méchant est puni à la fin de l’histoire que les contes ont une portée morale ; dans les contes de fées, comme dans la vie, le châtiment, ou la peur qu’il inspire, n’a qu’un faible effet préventif contre le crime ; la conviction que le crime ne paie pas est beaucoup plus efficace, et c’est pourquoi les méchants des contes finissent toujours par perdre. Ce n’est pas le triomphe final de la vertu qui assure la moralité du conte mais le fait que l’enfant, séduit par le héros s’identifie avec lui à travers toutes ses épreuves. A cause de cette identification, l’enfant imagine qu’il partage toutes les souffrances du héros au cours de ses tribulations et qu’il triomphe avec lui au moment où la vertu l’emporte sur le mal. L’enfant accomplit tout seul cette identification, et les luttes intérieures et extérieures du héros impriment en lui le sens moral.
Les personnages des contes de fées ne sont pas ambivalents ; ils ne sont pas à la fois bons et méchants, comme nous le sommes tous dans la réalité. De même qu’une polarisation domine l’esprit de l’enfant, elle domine le conte de fées. Chaque personnage est tout bon ou tout méchant. Un frère est idiot, l’autre intelligent. Une sœur est vertueuse et active, les autres infâmes et indolentes. L’une est belle, les autres sont laides. L’un des parents est tout bon, l’autre tout méchant. La juxtaposition de ces personnages opposés n’a pas pour but de souligner le comportement le plus louable, comme ce serait vrai pour les contes de mise en garde […]. Ce contraste des personnages permet à l’enfant de comprendre facilement leurs différences, ce qu’il serait incapable de faire aussi facilement si les protagonistes, comme dans la vie réelle, se présentaient avec toute leur complexité. Pour comprendre les ambiguïtés, l’enfant doit attendre d’avoir solidement établi sa propre personnalité sur la base d’identifications positives.

Psychanalyse des contes de fées, Bruno Bettleheim, Poche, 8,45 euros

Voyages en régions padano-alpine au coeur des Savoies et en Piémont italien, du Lac du Bourget et d'Aix les Bains à Turin en passant par Annecy et Chamonix Mont Blanc...

2011-08-22T16:20:00.984+01:00

Les enfants et parents, selon notre opinion, doivent savoir, en vacances et durant l'été, se retrouver uniquement entre eux. C’est dans ce dépaysement géographique et humain que se tissent des relations privilégiées, que se renforcent les liens familiaux, que peuvent aussi se panser les blessures apparentes ou enfouies après une année professionnelle ou scolaire difficile. Quand tout le monde est détendu, on communique plus facilement, on renforce les liens entre nous. C'est le moment des retrouvailles et de temps de partage plus intense.

Je suis assez attentif aux anniversaires historiques et ce qu'ils peuvent nous apprendre. C'est un joli petit drapeau italien vert-blanc-rouge qui sert de porte-clé à notre nouvelle voiture. Un clin d'oeil de l'histoire qui me rappelle que l'on célèbre en 2011, un autre anniversaire que celui de nos vingt ans de mariage : le centcinquentenaire de l'Unité italienne...
La décision est prise sur cette idée un peu vague à l'origine : nous irons en Savoie où se trouve justement de nombreuses parentés qui, italiens, sont savoyards ou selon le terme originel, savoisiens. Etre en Savoie, c'est être déjà un peu en Italie. La Savoie, les Savoies, demeurent historiquement liées à leur identité padano-alpine qui conjugue et rassemble les Savoies françaises, la Vallée d'Aoste, le Piémont, la Lombardie, la Vénétie, et le Frioul Vénétie Julienne. Frioul Vénétie Julienne dont ma grand-mère est originaire. J'ai, certes de la famille jusque Rome, mais ma généalogie me ramène toujours à cet ensemble de régions du nord de la Botte.
Ces vacances sont aussi, après une année d'éparpillement géographique, pour nos enfants étudiants, l'occasion de nous retrouver tous les huit. L'occasion de nous retrouver, avec nos enfants, après un début d'été laissé à leur libre convenance. L'impasse est donc faite sur les Journées Mondiales de la Jeunesse ; on ne peut tout faire et être partout. Nous connaissons déjà ces grands rassemblements même si celui-ci fût exceptionnel. Rapportées aux vacances paisibles de l'été passé, dans les Cévennes, dans une magnifique bâtisse en bord de rivière, je savais, cette année, que celles-ci seraient plus actives, remuantes et sportives.

Blason Savoie-Piémont italien

Chamonix-Mont Blanc

Qui dit Savoie dit montagne. La Montagne est une élévation physique mais, aussi une élévation spirituelle. Il fallait commencer par quelques sommets franco-italien à la frontière de nos identités, qui plus est, par le massif du Mont Blanc. Le Mont Blanc qui a donné naissance à ma philosophie du Mont Blanc, il y a bien longtemps déjà. Une philosophie renforcée par trois séjours en Haute Savoie en 97, 98 et 2000. Une philosophie enrichie par l'Essai de Nicolas Giudici : la Philosophie du Mont Blanc (Grasset). Une philosophie dont j'ai été imprégné, au temps où mes parents avaient une maison de vacances, en Savoie, au dessus du Lac du Bourget.
Nous avons donc commencé par monter à l'Aiguille du Midi par téléphérique. L'ascenseur grimpe à 3842 mètres. C'est un jour de très beau temps avec ciel bleu et vue des plus dégagées. J'avais une appréhension concernant la météo et c'est une bonne surprise.
Là-haut, tout s'éclaire. La conscience peut-être, mais aussi, le Refuge des Cosmiques, posé en nid d'aigle au dessus du glacier. S'éclairent encore, l'Aiguille et le Dôme du Goûter, passage obligé vers le sommet du Mont Blanc.
La passerelle reliant le piton nord où se trouve une vaste terrasse dominant la Vallée de Chamonix au piton de l'Aiguille du Midi garantit quelques frissons aux plus jeunes de mes enfants.

La Passerelle entre le Piton Nord et le Piton de l'Aiguille du Midi

Nous échappons ensuite aux nombreux touristes pour rejoindre la Pointe Helbronner en Italie. Cinq kilomètres de glaciers face aux Grandes Jorasses dans le Cirque de la Vallée Blanche puis, le Glacier du Géant. C'est un monde feutré, celui du silence enneigé qui provoque l'émerveillement... "La vache" dira un de mes enfants. C'est pour eux une surprise puisque je n'avais rien annoncé, sinon la nécessité de bien se couvrir...
Pendant cette traversée, l'esprit gagne immédiatement en sérénité et les yeux communiquent directement avec l'âme. Tantôt bourrelé de séracs ou strié de crevasses, ce terrain sensible est aussi animé de cordées qui progressent à pas lents sur des itinéraires que seuls les guides connaissent.
Nous arrivons en Italie à 3462 mètres sur l'étroite Pointe Helbronner. Le spectacle est époustouflant. Un homme scrute les sommets à la jumelle près de moi. Nous nous regardons. "Incroyable" lâche-t-il, dans un sourire ému. "Incroyable" est aussi ma réponse.
Moment d'intense recueillement contemplatif.

A portée de vue et de droite à gauche, l'Eperon Walker, tout près de nous, culminant à 4206 mètres, situé en haut d'une paroi de 1200 mètres d'altitude à la parfaite rectitude. La Dent du Géant (4013 mètres) le Dôme de Rochefort avec ses arêtes, (4013 mètres) les Grandes Jorasses, culminant à 4208 mètres, avec l'Eperon Walker déjà évoqué. Les Grandes Jorasses sont une arête faîtière orientée est-ouest longue d'environ un kilomètre et sur laquelle se détachent successivement six pointes : outre l'Eperon Walker, la Pointe Whymper (4184 mètres) la Pointe Croz (4 110 mètres) la Pointe Hélène (4045 mètres), la Pointe Marguerite (4066 mètres), la Pointe Young (3996 mètres). Visible également, l'Aiguille du Moine (3412 mètres). Visibles encore, Les Drus qui comprennent deux sommets assez individualisés : le Grand Dru (3754 m) le Petit Dru (3730 mètres). Apparaît aussi, l'Aiguille Verte (4122 mètres).

De l'autre coté vers l'est, Grand Capucin (3838 mètres), le Mont Blanc du Tacul (4248 mètres), le Mont Maudit (4365 mètres) le Mont Blanc (4810 mètres).

Et très près de nous, en Italie, L'arête de Peuterey : de gauche à droite, l'aiguille Noire de Peuterey (3773 mètres) les Dames Anglaises (où se trouve le bivouac Craveri), la pointe Gugliermina et l'aiguille Blanche de Peuterey,
(4112 mètres) puis, le Grand Pilier d'Angle (4243 mètres).

Vers le sud en contrebas de la vue évoquée précedemment, le refuge Torino en rénovation, la sortie du tunnel du Mont Blanc, Courmayeur en Italie.

Nous repartons, dans l'autre sens. Un de mes fils fait un léger malaise, vite oublié dans les bras de deux alpinistes qui lui fournissent quelques sucres. L'émotion, l'altitude, la neige, le soleil...
Nous retrouvons la masse des touristes à l'Aiguille du Midi, pour faire quelques photos.

La Vallée de Chamonix depuis l'Aiguille du Midi

De retour à Chamonix, dîner à La Potinière les yeux rivés vers les cimes visibles depuis la terrasse. J'apprécie humblement et rétrospectivement face à ce massif spectaculaire et dominateur, une météo des plus clémentes tout au long de cette sortie en haute montagne.

Turin

Passé le tunnel du Fréjus Turin est toute proche de la frontière. Nous arrivons un samedi, jour coloré des marchés. Partout, des drapeaux italiens au fenêtre nous rappellent l'année du centcinquantenaire de l'Unité italienne.
Noyau originel de la ville, la Piazza Castelllo rassemble les anciens lieux de pouvoirs de la Maison de Savoie : le Palazzo Madama, le Palazzo Reale en retrait derrière sa superbe grille. Ce Palais fût résidence de la famille de Savoie dès 1646.

Palazzo Reale sur Piazza Castello

Nous prenons notre premier repas en extérieur, sous les arcades, au "Caffé Roberto", l'un des célèbres cafés du quartier, situé Via Po. Turin compte 18 kilomètres d'arcades tout au long de ses axes. C'est peut-être ces trottoirs sous arcades qui séduisent les miens à Turin...

Les rues qui convergent vers la Piazza Castello forment une très agréable zone piétonne où nous flânons, explorons les boutiques, tout en s'accordant une pause "gelato" avant de reprendre le cours de nos déambulations... Le quadrilatère qui concerne les quartiers que nous fréquentons le plus, conserve le tracé orthogonal du Castrum romain et forme, lorsqu'on y pénètre, une sorte de labyrinthe tiré au cordeau. Les rues très longues se croisent à angle droit, toutes semblables, bordées de commerces et de cafés. Ces rues sont vivantes car vraiment habitées. La Via Giuseppe Garibaldi en est l'axe principal, artère piétonne et commerçante.
Nous admirons le charme baroque des coupoles de Guarino Guarini, qui dominent la façade profane et anonyme de San Lorenzo.
Nous allons nous recueillir dans la Capella della Sindone à l'intérieur de la Cathédrale de style Renaissance. La Cathédrale abrite le Saint Suaire. Moment de dévotion et de recueillement pour tous, après la messe, devant ce mystère qui défie les scientifiques.
Passage devant le Palazzo di Città, le superbe Hotel de ville de Turin, visite de la Chiesa della Santissima Trinita, de la Chiesa di San Domenico. Passage devant le Palazzo Carignano/Museo del Risorgimiento, palais baroque le plus pur de Turin : sans marbre, ni matières précieuses et tout en briques.
Passage sur la Piazza San Carlo, véritable salon urbain dessiné par Carlo di Castellamonte. Les parcelles de terrain étaient cédés aux aristocrates à condition que leurs constructions s'inscrivent dans le dessin d'ensemble de la place. Au centre, se dresse le Caval'd'bröns, cheval de bronze, statue équestre d'Emmanuel Philibert. La majesté de cette place nous incite à prendre la pose pour quelques photos.

Piazza San Carlo

Nous dînons au "Conte Verde", autre restaurant situé près de la Piazza Castello. On y retrouve, comme au "Caffé Roberto", cette ambiance si particulière des cafés turinois où l'on peut aussi bien prendre un repas sophistiqué qu'acheter des sucettes ou des cigarettes. On est bien en Italie... Je suis bien chez moi...

Savoie

De retour en Savoie française, nous revoyons et mes enfants redécouvrent Annecy, Chambéry, Aix les Bains, le Lac du Bourget et le Bourget du Lac. Nous dînons au Bourget du Lac au Restaurant du port, Maison Gaiffier fondée en 1900. C'est ici, la traditionnelle friture du Lac connue depuis mon enfance.
Notre chalet se situe dans le massif de la Lauzière. Nous y randonnons vers le Col de Sarvatan (2439 mètres) puis le Col de Montjoie (2253 mètres). Une randonnée commencée en plein soleil puis continuée dans les nuages et un brouillard très épais en altitude. Nous nous hélons de temps à autre pour être certain que tout le monde suit. Parfois, le vent chasse d'un coup la brume et nous révèle brusquement la vallée. De beaux panoramas s'offrent alors à nous sur ce sentier aérien au dessus des à-pics... Une belle et bonne ambiance de moyenne montagne...
Une autre randonnée appréciée par toute la famille est celle du Refuge de l'Etendard à partir du Col de la Croix de Fer dans le massif des Grandes Rousses. Une des plus belles randonnées des Alpes du Nord. Au nord ouest, le panorama est magnifique sur le Mont Blanc, les Grandes Jorasses, le Grand Combin, le Grand Bec et la Grande Casse que le beau temps nous laisse voir très clairement. Au Nord ouest et très près de nous, les Aiguilles d'Argentière dans le massif de Belledonne. De l'autre coté, les Aiguilles d'Arves. Au sud, la Meije et la Barre des Ecrins. Après un passage à 2533 mètres au Col Nord des Lacs, nous redescendons au Refuge de l'Etendard où nous attend une bonne omelette.

Les Aiguilles d'Arve

Ces vacances seront encore agrémentées, après notre retour en Maine et Loire, par le passage d'amis et quelques journées plages entre La Baule et Batz sur Mer.

There Be Dragons

2011-02-19T15:49:00.010+01:00

http://www.escriva-lefilm.org/

Bonne année pleine de bonheur...

2011-01-07T20:19:00.013+01:00

Nous passons notre temps à courir après ce qui nous manque : un peu plus d'argent, de temps, d'amour, de pouvoir...

Et puis, il y a ces moments... Que nous avons vécu... Il y a plusieurs années, je me suis réveillé un matin auprès de la femme que j'aime. Un autre jour aussi, je me promenais avec des êtres chers à vélo. Tout à coup, je ne manquais absolument plus de rien. La suspension du manque est une forme de plénitude. Suspension du temps : tout à coup, il n'y a plus que le présent. Suspension encore du discours, du langage, du raisonnement...

On pourrait continuer la liste de ces expériences de plénitude, d'unité, de simplicité, d'éternité. Il m'est arrivé pendant quelques fragments de secondes de n'avoir peur de rien. Pour un anxieux comme moi, c'est une expérience déconcertante.

A d'autres moments, spleen, mélancolie, cafard, déprime... Peu importe les mots, chacun reconnaitra les siens. Qui est au dessus de l'angoisse ? Qui peut se passer de divertissement ? Le sage ? Soit, mais, il se passe aussi de philosophie et c'est à cela qu'il se reconnait... J'en suis loin.
Que faire dans ces moments que chacun connait ?
Depuis vingt cinq ans, je philosophe, je reçois chaque année des enseignements variés. Mais après ?

D'abord, il ne sert à rien de reconnaitre plus malheureux que soi. Sans compter que penser au pire, c'est penser aussi qu'il est possible, partout et toujours possible. Ma fille le sait qui travaille en hématologie pédiatrique auprès de petits malades souvent condamnés. Pourtant, nous ne tremblons pas toujours, ni si souvent. Faute d'amour pour les autres mais, pas toujours. La vie nous emporte. Le Monde est là qui résiste, qui impose l'effort et le travail. Puis tant de soucis, de charges, de fatigue. Exister, même confortablement, reste difficile. Chacun a suffisamment de monstres à combattre, de déceptions à surmonter, d'obstacles à franchir, enfin mille petites tâches urgentes ou non. Tant mieux, l'oïsiveté n'est bonne à rien, nous l'avons tous éprouvé et, nous avons vérifié mille fois la grande parole de Pascal : " Rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions, sans affaires, sans divertissements, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide...".
Non pourtant que le travail puisse suffire à tout, ni n'importe quel travail. Qui voudrait travailler uniquement pour oublier qu'il va mourrir ? Qui s'interdirait le repos pour éviter l'angoisse ? L'oïsiveté n'est bonne à rien ; le travail ou le divertissement, guère d'avantage.

Alors quoi ?

Revenons à Pascal : "Travaillons donc à bien penser, c'est le principe de la morale". C'est aussi celui de la philosophie. L'important n'est pas seulement ce qui s'y gagne de bonheur ou de paix. Quand bien même l'angoisse serait au bout, ce chemin est le nôtre, le seul qui ne soit pas indigne. Mieux vaut une vraie tristesse qu'une fausse joie. Plutôt l'angoisse facile, qu'une illusion sereine. C'est la philosophie même.
Mais, l'angoisse est elle lucide ? La tristesse est elle lucide ? Si elle l'étaient, elles craindraient ou pleureraient telle souffrance effective, tel danger réel. Ce seraient peur ou chagrin justifiés comme toute vie en connait, en surmonte. Les stoïciens me font rire parfois : "Ta Maison brûle, tes enfants meurent", qu'importe, tu as la Vertu... Comme Montaigne, je craind ces lieux hautains et inaccessibles. Je préfère croire que les maisons brûlent rarement et que les enfants ne meurent pas tous ou pas tout de suite et, qu'on ne peut se passer même de la vertu et du bonheur. Quand l'horreur est là, qui peut encore philosopher ?

Puis, il y a les autres jours, exempts d'horreurs et de souffrances, mais point pourtant, nous y voilà, d'angoisses et de tristesses. Angoisses et tristesse lucides ? Au contraire, ce sont des maladies de l'imagination, peuplées de rêves vagues, d'horreurs seulement possibles. Que faire contre l'imagination ?
Que faire contre cette folle du logis ? Cette imagination, qui, mise au service de l’intelligence, est si féconde. Que faire donc contre les fantômes, contre le néant ? Les philosophes répondent clairement : connaître, penser précisément ce qui est, ce qui dépend directement de nous et, ce qui n'en dépend pas, ce qui peut être changé et, ce qui ne le peut, le réel et l'imaginaire, la vérité et l'illusion... La lucidité est un premier pas vers la sagesse et donc vers le bonheur. C'est une expérience que chacun peut faire.
Quoi de plus tonique, au contraire, pour qui peut la supporter, qu'une vérité bien rude ou bien amère. Les philosophes dans ces matières sont bien les plus lucides, les plus sombres ou disons les moins portés à l'optimisme et aux consolations faciles.

Lucrèce, Montaigne, Pascal, Spinoza, Schopenhauer, Nietzsche, Freud aussi à sa façon et, c'est par quoi, il touche à la philosophie, Freud.

Disons donc, que la vérité sur l'angoisse n'est pas angoissante - ou moins angoissante que les illusions -, la vérité sur la tristesse n'est pas triste, la vérité sur le malheur.
Bref, la lucidité vaut mieux. Ces moments sont à accepter sans se mentir, sans nier, sans fuir, sans faire semblant... Mais, bien sûr, ceci n'est pas propre au philosophe mais, à tous : philosopher, penser n'est pas un métier, c'est une fonction, la seule qui porte en soi, son risque et son remède. Son risque : l'angoisse. Son remède : la vérité.

Bonne et lucide année dans la Vérité ! La lumière de la Vérité ! Splendor Veritatis !

Roc Eclair

2011-01-03T21:45:00.006+01:00

La voix, si vite identifiable, reste éminemment fragile, et même approximative... Mais elle n'en est que plus touchante. Car ce disque, qu'il faut écouter plusieurs fois pour en apprécier les contours et la profondeur, est comme une main ouverte et tendue ; un trait d'humanité apaisé et résolument optimiste - sans sombrer dans la mièvrerie qu'on peut entendre ailleurs. L'histoire veut qu'Aubert l'ait écrit juste après la mort de son père. On n'y perçoit pourtant pas le poids du deuil ou de la douleur, au contraire : c'est une profonde sérénité qui affleure partout. Même dans l'ultime chanson, la seule où il est fait clairement allusion au père disparu. Un guitare-voix en guise d'adieu, dénué de tout apparat (les bruits « parasites » y sont même soigneusement conservés).
De quoi encore agacer certains qui le jugent inclassable et émouvoir les autres, c'est à dire moi et les autres :
celle qui m'a offert cet album, puis celle qui m'offre le titre : Aimer ce qui s'enfuit.
J'ai pu ainsi vérifier, une fois de plus, une phrase entendu chez Jean-Louis Aubert, avec le petit air désinvolte qu’il adopte pour les choses graves : « Souvent, dans mes chansons, je m’adresse à moi. J’ai remarqué que ces chansons-là sont celles dont les gens se souviennent le plus. » C'est parce qu'elles nous concernent nous aussi, c'est parce que celle ci me concerne moi aussi, c'est parce que ce poème est suffisamment ouvert pour que chacun s'y reconnaisse dans les circonstances et les péripéties de sa propre vie.

Aimer ce qui s'enfuit

Aimer ce qui s’enfuit
Et l’aimer même si
Jusqu’au bout de la nuit
L’aimer jusqu’ ici
Sans se retourner
Sans se demander
Si on a bien compris
Sans rien regretter
Sans se demander
Ce qu’on a appris
Aimer ce qui s’enfuit
Comme on aime la vie
Même au cœur de la nuit
L’aimer à l’infini
Sans se retourner
Sans se demander
Si on a bien compris
Sans rien regretter
Sans se demander
Ce qu’on a appris
Fuis mon amour
Vers d’autres amours
Fuis toujours
Envole-toi
Emmène-toi……….Là-bas
Aimer ce qui s’enfuit
Aimer à l’infini
Jusqu’au bout de la nuit

L’aimer jusqu’ ici

La Crise... Suite et poursuite de la réflexion...

2010-11-06T19:08:00.007+01:00

Deux faits sociaux sont assez préoccupants dans cette Crise.
Le suicide est une question, un symptôme majeur ou une image représentative des conséquences de la Crise. Cette question était non prévisible dans cette Crise. Si on se réfère à la Crise de 1929, crise économique et sociale demeurant la référence, il y a des différences avec la Crise actuelle. Ceux qui se suicidaient après 1929, étaient les possédants, ceux qui avaient perdu tout ou perdu beaucoup trop. Les pauvres qui étaient déjà pauvres de toute évidence continuaient de souffrir. On ne se suicidait pas plus.
Aujourd'hui, ceux qui se suicident ne sont ni les possédants ni les pauvres mais, ceux qui travaillent. Aux deux bouts de cette chaine, chez ceux qui vivent de l'argent de l'argent comme chez ceux qui n'ont pas d'argent, il n'y pas de poussée de suicide. Pour grossir le trait, pas de suicide chez les traders, les banquiers, les ultra-riches ou les chômeurs.
C'est donc au travail que se pose la question de la vie et de la mort. Les économistes et les anthropologues nous ont déjà beaucoup dit ou écrit depuis 2007. Ils nous ont dit, entre autre, que le travail a vécu depuis plusieurs décennies une orientation à la Finance. Il est au service de la Finance...

Le nouveau Management des quinze-vingt dernières années dans sa radicalité et dans ce qu'il comporte de plus excessif fait aujourd'hui que les "travaillants" sont observés. Leurs faits et gestes professionnels et privés sont enregistrés, analysés même si le système s'en défend et prétend l'inverse. A partir de là, les "travaillants" font l'objet de réprimande, de rejet. De ce fait, la compétence individuelle et collective est diluée, le plaisir de travailler ensemble est exclu. On "fait semblant". Des collègues qui partent ensemble en vacances est une illustration de ce semblant : que l'un d'entre eux soit viré, on l'oubliera vite.
La transmission des "savoir-faire" ne se fait plus dans l'inscription et le rapport à l'Histoire. Le nouveau Management, tel qu'il est devenu, entraine le formatage, parfois à l'insu des managers ou des "managés", peu ou pas conscients d'être manipulés. La Banque, l'Assurance, France Telecom, Renault et bien d'autres domaines ou entreprises nous en apportent l'illustration.

Il y a un souci de formatage et de protocole pour faire de l'argent et être efficace. Le Manager se réfugie dans le Protocole comme le lui énonce son environnement qui lui envoie, pour cela, des messages très clairs, le mettant "face"
à ses responsabilités...

L'individu est devenu une ressource, une unité de valeur, sans valeur, qui peut être déplacée au gré des délocalisations ou des changements de stratégie de l'entreprise... Ce qui faisait l'identité d'un individu n'est plus. Un individu peut se substituer à un autre. Le Métier de l'individu a disparu.

Deuxième symptôme révélateur en 2009 et 2010 de cette Crise, le rapport à l'Histoire. Que l'on ait pu imaginer après avoir quasiment supprimé la philosophie des classes scientifiques, que l'on supprime aussi pour ces mêmes scientifiques, l'enseignement de l'Histoire est tout aussi étrange. Ce n'est pas l'Histoire de Vercingétorix ou de Jeanne d'Arc qui est ici en cause, c'est l'Histoire récente. C'est l'Histoire récente comme celle de la construction européenne qui va devenir facultative pour ceux qui vont devenir demain des ingénieurs, des techniciens, des dirigeants.

La Crise a mis en exergue que c'est le rapport entre la Mémoire et le psychisme de l'individu qui est mis en danger.

La Crise... Suite et poursuite de notre réflexion

2010-10-31T18:16:00.018+01:00

Je remercie tous ceux qui, par courriels interposés, ont réagi à nos messages précédents sur ce sujet puisque ce blog n'est pas ouvert, par choix, aux commentaires.

La question est toujours à l'égale de nos deux messages précédents de 2010 et 2009 sur ce sujet de la Crise : comment mettre fin au dopage monétaire et budgétaire sans provoquer un sevrage trop violent qui tuerait dans l'oeuf la reprise ?
http://lejournaldesalgret.blogspot.com/2010/01/la-crise-suite-et-poursuite-de-la.html
http://lejournaldesalgret.blogspot.com/2009/09/leconomie-va-un-peu-mieux-mais-la-crise.html

Pour faire bref, reconsidérons la question sous les trois angles abordés dans le cadre de nos deux précédents messages : l'Emploi, les banques, la Dette public.

L'Emploi

Le chômage a reculé de 0,2 % au second trimestre 2010 pour la première fois, depuis le début de la crise... Il y a eu création d'emploi dans le secteur marchand avec le renfort du recours à l'interim.
Cependant, il manque toujours 518 000 emplois pour revenir au niveau du début 2008 !

La reprise reste fragile... C'est le recours massif au chômage partiel ainsi que les recours aux possibilités d'ajustement des horaires offertes dans le cadre des 35 heures qui masquent la précarité. Cela s'est donc traduit par une ultra stagnation de la productivité. Un retard de productivité que les entreprises vont rattraper en embauchant peu...
A cela va s'ajouter le recul programmé des emplois aidés. Par ailleurs, 31 000 postes vont être supprimés dans la fonction publique (dont plus de la moitié dans l'Education Nationale).
En plus, les collectivités locales, dont les rentrées fiscales vont être limitées et les transferts budgétaires de l'Etat bloqués, risquent de se mettre à leur tour à supprimer des postes. L'Emploi public global (Etat, hôpitaux, collectivités locales) pourrait bien baisser...

Entre juillet 2008 et juillet 2010, le nombre d'inscrits à Pôle Emploi a augmenté de 1,1 millions. Avec 4,6 milllions d'inscrits, soit un actif sur six, le record enregistré en 1997 est battu ! Les demandeurs d'emploi sont certes et à proprement parlé 3,7 millions en juillet dernier mais, ce sont bien 4,6 millions d'inscrits à Pôle Emploi qui vivent la précarité. Des consignes ont été donné à Pôle Emploi afin de sortir le maximum de personnes de la catégorie A, qui reste de très loin, le chiffre de chômeurs le plus commenté dans les médias, le chiffre "politique". On ne compte pas ici aussi, les demandeurs d'emplois non inscrits par découragement et dont on ignore exactement le nombre.

Les Banques

Les banques seront moins profitables et c'est tant mieux. L'ensemble des nouvelles régulations qui vont être bientôt appliquées limiteront le levier des banques, c'est à dire leur capacité à s'endetter pour jouer avec des volumes d'argent importants, en particulier sur les marchés de produits dérivés, des produits financiers sophistiqués qui se sont révélés hautement spéculatifs.
Si ces nouvelles régulations fonctionnent bien (?), ces nouveaux outils de régulation pourraient intervenir en cas de dérapage de la progression des crédits servant la spéculation et empêcher que les bulles ne s'installent.

La Dette public

Comment en est on arrivé là ?

De 67 % du PIB en 2008, la Dette public atteint des sommets au premier trimestre 2010 comme nous l'avions prévu, sur ce blog, en janvier 2010.
Dorénavant, la Dette public atteint 80,30 % du PIB brut soit
1 535 milliards d'euros !
Cette explosion est directement liée au creusement du Déficit public avec la Crise. De 3,30 % du PIB en 2008, on atteint 7,5 % du PIB en 2009 !

Paradoxalement, si l'Etat n'avait pas laissé filer les déficits, la récession aurait été encore plus profonde. Quand l'activité chute, le déficit se creuse automatiquement, puisque l'Etat voit ses recettes fiscales diminuer, notamment l'Impôt sur les sociétés et la TVA. Ceci, tandis que les dépenses sociales restent stables, voire augmentent avec l'indemnisation du chômage ou les minimas sociaux.
A cela, il faut donc ajouter les dépenses du Plan de relance.
Ce Plan de relance creuse donc l'endettement public, mais, ce dernier que l'on a laissé filer vient se substituer aux carences de la demande des agents privés pour amortir l'onde de choc qui secoue l'économie.

Pour autant, la Crise n'est pas la seule en cause car la hausse de l'endettement public ne date pas d'hier. Pourtant, l'Etat n'est pas à mettre systématiquement en cause. Car, ce n'est pas l'explosion des dépenses publiques qui grève son budget ; l'Etat n'est pas forcément un dépensier féroce... C'est surtout du coté des recettes que le bât blesse : au delà de la faiblesse de la croissance, les politiques de réduction d'impôts mises en oeuvre depuis dix ans ont, en effet, contribué à accroitre le poids de la Dette.

Faut il s'inquiéter de cette dérive ?

La Dette française est certes élevée , mais elle n'est pas hors norme en Europe. La moyenne de la Dette au sein de la zone euro est de 78,7 % du PIB... 73,2 % en Allemagne, 96,7 % en Belgique, 115 % en Italie, sans parler, hors zone euro, du Japon : 189 % du PIB ou des Etats-Unis : 85 % du PIB ! L'Espagne et l'Irlande avec une Dette respectivement définie à 53 et 58 % de leur PIB sont plus à plaindre que nous... En effet, le niveau soutenable ou non de la Dette public ne dépend pas seulement de son niveau, mais aussi, du dynamisme prévisible de l'économie du pays.

On dit souvent qu'il est nécessaire de réduire le niveau de la Dette au nom du fardeau qu'on léguerait aux générations futures. En réalité, ce sont les contribuables d'aujourd'hui, et non leurs petits enfants, qui payent chaque année les intérêts de cette Dette. Et ceux qui reçoivent ces versements sont en partie les bénéficiaires des baisses d'impôts qui ont contribué à creuser les déficits et pousser les Administrations publiques à s'endetter. Les ménages aisés gagnent sur les deux tableaux : les économies réalisées sur la feuille d'impôt leur permettent de s'enrichir en investissant dans des titres de la Dette publique. De ce point de vue, la Dette est donc un mécanisme de redistribution à l'envers, des ménages modestes, qui paient beaucoup d'impôts, notamment indirects, vers les riches, qui reçoivent ces intérêts. Ce transfert de richesses, difficilement justifiables, est une des principales raisons pour lesquelles, il faut réduire l'endettement public.

Comment réduire la Dette ?

On rejoint là, la question qui sert, par trois fois d'introduction, à nos trois derniers billets, sur ce blog, au sujet de la Crise : comment mettre fin au dopage monétaire et budgétaire sans provoquer un sevrage trop violent qui tuerait dans l'oeuf la reprise ?
Nous nous posons la question depuis mai 2009. C'est l'occasion de conclure ce billet...

Vouloir réduire très rapidement les déficits, comme l'envisage le gouvernement, c'est prendre le risque de casser la timide reprise dont bénéficie l'Economie française. En fragilisant la croissance, une telle politique creuserait paradoxalement les déficits et rendrait, au final, plus difficile l'objectif de stabilisation de la Dette. Il est donc urgent de ne pas trop se hâter.

Au delà, il y a deux moyens de réduire les déficits : diminuer les dépenses ou augmenter les recettes.
Le Gouvernement, dans son programme de stabilité transmis à la Commission européenne, table essentiellement sur une limitation des dépenses, qui devraient permettre d'économiser 45 milliards d'euros en trois ans. Cela ne peut se faire qu'en taillant dans les budgets de protection sociale...
De telles coupes pèseront sur le pouvoir d'achat des ménages les plus modestes, c'est à dire sur ceux qui ont la plus forte propension à consommer et donc sur l'activité.
En revanche, augmenter en priorité les impôts des plus riches aurait probablement pour conséquences de diminuer leur taux d'épargne, qui est, en France, un des plus élevés au monde.

Cévennes, Ardèche et Cantal, été, vacances...

2010-10-02T17:42:00.017+01:00

Fin septembre, les plus jeunes des enfants ont repris l'école depuis quatre semaines. La plus âgée reprend à son tour ses études début octobre. Tous sont passés en classe supérieure. L'un a obtenu son brevet des collèges. Une autre, son bac.

Les vacances d'été sont déjà lointaines et pourtant, il nous semble entendre, hier encore, chanter les cigales. Hier encore, nos mains posées sur les murs de shiste recevaient la chaleur, tant bien même le jour déclinait après une journée de canicule. Dix-huit jours réunis dans "notre" manoir des Cévennes méditérranéennes, loin des foules agglutinées plus au sud, près de la Méditérrannée ou plus au nord dans une Provence surpeuplée de touristes. Six ans après notre dernier séjour dans les mêmes murs, la même vallée.

Au bout de notre champ, le gardon, notre gardon. Le gardon qui forme ses gourgues, véritables piscines profondes, longues ou larges et où l'on peut plonger et nager jusqu'à dix brasses dans une eau transparente et cristalline dans laquelle on peut voir les poissons passer entre ses jambes.

Avant et après ces dix-huit jours, nos six enfants ont vaqué à des occupations estivales diverses et variées, chez des amis, dans la famille, lors des camps scouts. Toutefois, comme on le dit chaque année, sur ce blog, ce temps de vacances doit réserver et préférer la famille aux amis. C'est le huis clos indispensable, cette année, dans les Cévennes.

Après les randonnées de six à dix huit kilomètres, de deux à six heures de marche, le gardon, c'est la certitude du rafraichissement. Et lorsque la température devient trop élevée pour permettre la randonnée ne serait ce que parce que la petite soeur vient tout juste d'avoir trois ans, le gardon devient le point de rassemblement.

Sur notre route, il y aura encore l'Ardèche, le Cantal aux paysages si différents... Des vacances qui nous semblent, comme chaque année mais, cette année plus encore peut-être, comme les plus belles jamais passées.

Les enfants et parents, selon notre opinion, doivent savoir, en vacances et durant l'été, se retrouver uniquement entre eux. C’est dans ce dépaysement géographique et humain que se tissent des relations privilégiées, que se renforcent les liens familiaux, que peuvent aussi se panser les blessures apparentes ou enfouies après une année professionnelle ou scolaire difficile. Quand tout le monde est détendu, on communique plus facilement, on renforce les liens entre nous. C'est le moment des retrouvailles et de temps de partage plus intense. La présence du père déconnecté de tout et connecté uniquement à sa famille est aussi, comme peut l’être celle de la mère dans son rôle, l’arc tendu vers l’avenir, ses enfants pour flèches."

Vue d'une des chambres.

Au bout du champ, le gardon, que surplombe la montagne...

Relire notre petite philosophie des vacances : http://lejournaldesalgret.blogspot.com/2010/07/lete-il-faut-deconnecter.html

Jean Guillou, titulaire du grand orgue de Saint-Eustache depuis 1963, le plus grand orgue de France, refuse la Légion d'honneur : l'honneur de la Musique savante est sauf !

2010-07-27T21:05:00.010+01:00

Car on continue d'ignorer dans les cités françaises ses compétences organologiques - alors que l'Europe se couvre d'instruments originaux conçus par lui -, et les programmations des scènes nationales tardent à reconnaître la diversité de son oeuvre de compositeur, pourtant accueillie dans les grandes salles de concert étrangères.
Si vous passez par le quartier des Halles à Paris, vous aurez peut-être l'occasion d'entendre un talent musical en répétition : c'est Jean GUILLOU qui joue. Les promeneurs en restent souvent pantois...

Une soirée anodine pour certains, forte pour d'autres...

2010-07-10T16:06:00.081+01:00

Après des notes scolaires incandescentes qui ont permis à mon fils de décrocher son brevet contre toute attente, après le bac obtenu par ma fille avec tous ses "plus", après le passage en classe supérieure de tous mes enfants, il y avait... Jazz à Vienne.
JAZZ à VIENNE, en Isère, proposait, le 8 juillet, à guichets fermés, l'un des trois concerts européens réunissant le couple Diana KRALL - Elvis COSTELLO, marié depuis 2003, parents par ailleurs, de jumeaux. Un couple icône référent au même titre que Lou REED et Laurie ANDERSON, Paul et Linda Mac CARTNEY, John LENNON et Yoko ONO, Mick JAGGER et Marianne FAITHFULL, Sonny et Cher, Ronnie et Phil SPECTOR, Bob DYLAN et Joan BAEZ ou Kim GORDON et Thurston MOORE.

Au delà des critiques sur la mine présumée défraichie de la diva du Jazz, on peut relever sur ces photos de ce concert qu'elle a su aller puiser dans ses réserves, pour produire une prestation de qualité malgré les 38° à l'ombre, à 20h30, de cette journée caniculaire. Un premier concert intimiste avec Walk on line, Temptation, Quiet nights issus de son dernier album. Un immense moment d'émotion durant lequel 8 500 personnes retiennent leur souffle...

Elvis COSTELLO, une des stars musicales des plus atypiques du rock, du blues, de la country music, de la folk et du jazz confondus, a interprété ses compositions les plus connues depuis 1976 : Little triggers, You belong to me, I don't want to go to Chelsea, Lip Service, Living in Paradise, Radio Radio, Sulphur the Sugarcanes et bien sûr Everyday I write the Book. Autant de titres, de ce talentueux auteur-compositeur interprète, revus et corrigés par lui-même en version folk et country...

8 500 personnes, debouts, à battre le rappel dans ces superbes arènes classées au Patrimoine Mondial de l'UNESCO. Elvis COSTELLO et son groupe The Sugarcanes, fidèles à eux même, invitant le public à chanter. A 55 ans, la star la plus inclassable au monde est toujours jeune...

Un très grand moment de notre été...

L'été, il faut déconnecter... y compris des importuns et, toujours avec charité chrétienne

2010-07-04T15:47:00.011+01:00

L'été, la chaleur, dans nos pays de la moitié nord de l'Europe, fait naître une certaine langueur et des envies d'évasion... C'est le cas de ceux qui peuvent envisager de partir et qui ont les moyens de partir...
C'est le cas chez les classes socio professionnelles et culturelles urbaines, pour lesquelles mois d'été signifient quitter ses habitudes. Cependant, l'alternance juilletiste et aoutienne ne permet un relâchement de deux mois complets. Le devoir professionnel oblige souvent à jouer des prolongations consciencieuses ou à revenir quand d'autres partent. Cette amertume du nécessaire devoir nous aidera à mieux prendre la mesure du relâchement tant attendu.

Pas toujours facile, pourtant, de changer de rythme. Il faut se décharger de ses fardeaux mentaux, faire la paix avec ses cinq sens, déverser son trop plein de stress...
Se mettre en vacances : c'est aussi accepter de perdre ses repères géographiques et temporels pour mieux s'imprégner du mouvement profond de la vie.

Pour certains, il faut bien une semaine pour s'immerger dans la sérénité et la détente des vacances. Mieux vaut en ce cas et, si possible, prendre trois à quatre semaines pour se reposer pleinement.

Quelques trucs utilisés par les uns et les autres : vivre ces instants comme s'ils étaient les derniers, cuisiner et mettre la table lentement et en pleine conscience ou prier ou méditer si vous êtes catholique ou adepte de la contemplation de la nature.

On peut relever quelques verbes qui expriment les façons de répondre présent au meilleur de la vie et de développer notre sensation de bien-être.
RALENTIR jusqu'à la lenteur qui, seule, permet de passer en "mode émerveillement" sur un détail insignifiant le reste de l'année. Le nouveau Paradoxe français nous prouve que 69 % de nos concitoyens pouvant partir en vacances veulent profiter de ce temps pour se lancer dans de nouvelles activités ! Or, "vacance" étymologiquement renvoie à l'idée de repos...
SAVOURER avec ses cinq sens, à table, par exemple. Eviter les alcools, les barbecues cancérigènes sauf aux sarments de vigne et, en variant les eaux pétillantes qui permettent d'éviter les abus.
La convivialité, c'est aller au delà de l'envie de se retrouver ensemble. Sinon, les convives risquent de vite tomber dans l'excès, les pulsions pour les aliments gras et salés, les sodas, les alcools, les fêtes prises au sérieux qui sont autant la résultante de l'orgueil que la recherche d'une reconnaissance sociale superficielle qui masque mal le mal être d'une famille portant lourdement son passif ou encore sa pulsion obsessionnelle de coller au moule de son milieu (La femme : "Chéri, il faut penser à envoyer nos voeux avec une de nos photos d'été et expliquer que nos enfants sont exceptionnels à tous points de vue").
Savoir prendre son temps pour faire ses courses même au supermarché et pour acheter ses tomates, ses choux, ses poissons, ses huiles, ails, oignons...
S'OUVRIR au beau, que l'on soit dans un endroit superbe ou en se l'imaginant.
AGIR avec courage dans les petites choses de la vie ordinaire, familiale. Savoir lâcher ses enfants, sauf sur le strict essentiel. Savoir éviter les importuns que l'on s'oblige à fréquenter le reste de l'année. Savoir être bon sans être "bonnasse" : vivre quelques jours avec des personnes, une famille différente de la sienne enrichit toujours mais, ne soyons pas masochistes jusqu'à prolonger l'improbable..

CANNES 09 : PALME D'OR : LE RUBAN BLANC DE MICHAEL HANEKE

2010-05-14T14:19:00.001+01:00

Das weisse band (le Ruban blanc) de Michael HANEKE : un film qui pose de vrais questions

2010-05-13T14:46:00.033+01:00

Au moment où débute le Festival de Cannes, je ne peux m’empêcher de repenser à ce sentiment ambigu que je connus en regardant le dernier film de Michael HANEKE, Palme d’or du Festival 2009. Ceux qui ont lu ce blog ou qui me connaissent, savent ma passion du cinéma et notamment celle, inébranlable, pour Ingmar BERGMAN ou Roberto ANTONIONI, entre autres géants du cinéma mondial.

Si je puis regarder tous ces films que l’on appelle communément « grand public », ceux-ci ne me nourrissent pas. Je souhaite toujours que le 7^ème Art m’apporte des réponses ou mieux, me renvoient vers d’autres questionnements, vers mes propres interrogations, pour mieux les envisager, les considérer.
Le cinéma peut ainsi nous révéler un peu plus ce que nous sommes et de ce dont nous sommes faits…

Le Ruban blanc est un de ces films. C’est un film étrange, lent et somptueux qui se déroule dans la pureté éclatante de paysages qui semblent inaccessibles à la noirceur. Il y a dans ce film une sorte de suspense permanent, où rien, à la fin, ne serait révélé vraiment. Je me souviens que, lors de la Conférence de presse au terme du Festival qui le vit remporter la Palme d’or, Michael HANEKE se fit interroger en allemand par une femme qui demandait des éléments de réponse aux problématiques posées par le long métrage en question. Michael HANEKE qui, jusqu’alors, avait été poli, courtois, répondant franchement comme à l’habitude, aux questions de la presse spécialisée, éluda dans un sourire. Il prétexta que son rôle était de poser des questions, pas d’y répondre ; sinon il ne ferait pas ce film, il ne ferait pas de cinéma du tout. Une réponse marquante qui caractérise l’œuvre de ce cinéaste…

La voix qui nous raconte cette histoire est rauque. Comme éraillée par le temps. Il faut, à ce propos, voir le film en V.O, doublé en français pour les non germanophones (comme moi).
Mais, en cette année 1913 où le ramènent ses souvenirs, l'instituteur était un tout jeune homme. Un bon garçon joufflu qui venait de rencontrer une pure, timide et radieuse jeune fille. Il faisait sa cour. Il se préparait à être heureux. Et puis il y avait eu ce câble. Solide et invisible, tendu entre deux arbres, il avait fait chuter le docteur qui rentrait tranquillement chez lui à cheval. Quelle farce stupide, avait-on pensé... Seulement, quelques semaines après, il y avait eu le fils du riche propriétaire, roué de coups. Puis un bébé laissé devant une fenêtre ouverte, en plein hiver. Plus grave encore : le gamin attardé de la sage-femme à qui on avait brûlé les yeux. L'horreur doucereuse...

Ce film est une réflexion terrifiée sur des êtres frustrés, inexorablement poussés à la haine de l'autre...

Michael HANEKE est un rigoriste, un exigeant, un moraliste sombre. Dans ses films les plus réussis mais parfois, franchement discutables, il n'a fait que filmer la violence. Chez lui, le mal court toujours. Tel un gaz, il se répand. Tel un virus, il fait naître la pandémie. Cette fois, il en traque l'origine. Il en dévoile les racines. Il en mesure les conséquences. Ce village allemand à la veille de la grande catastrophe de la 1^ère Guerre, qu'il a imaginé de A à Z, lui sert de laboratoire pour dénoncer tous les terrorismes passés, présents et futurs.

Dans ce chaudron s'agitent oppresseurs et opprimés : propriétaire terrien indifférent face à des paysans qui semblent nés pour accepter les coups du sort ; parents inconscients élevant dans la terreur leurs enfants qui, eux, paraissent accepter tous les coups, au propre comme au figuré. Un même désir de révolte couve, pourtant, chez les « victimes ».

Alors que chez les « bourreaux » domine la certitude d'agir pour le bien de ceux qu'ils oppriment.

Cependant le réalisateur montre constamment à quel point l'autorité dont ils usent et abusent cache mal le vide qui les submerge. Ces puissants sont tous des fantômes d'êtres à la carapace desséchée. Il y a une scène bouleversante où le pasteur - celui qui fait porter un ruban blanc à ses enfants pour leur rappeler le sens de la pureté - est ému, soudain, par son fils cadet, venu timidement dans son bureau lui offrir ce qu'il a de plus cher au monde. Les larmes montent brusquement aux yeux du pasteur, on le sent un instant, rien qu'un instant, au seuil de l'humain. Mais non, il résiste à la grâce et le voilà bien vite rendu à lui-même. Humain, pour quoi faire ? Après tout, c'est à Dieu de l'être, pas forcément à ses créatures, serait on tenter d’écrire d’une manière qui fait peur...

Ce que filme Michael HANEKE, ce sont des êtres en enfer qui, pour s'y sentir moins seuls, tentent d'y entraîner les autres. « Tu dois atrocement souffrir pour être si odieux », dit la sage-femme à son amant, le docteur, qui vient de la briser, de la réduire à néant, lors d'une scène de rupture dont l'atrocité rendrait presque affables les affrontements conjugaux de Bergman dans Scènes de la vie conjugale... Car ici, HANEKE dépasse BERGMAN dans la cruauté. Les enfants, eux, résistent tant bien que mal : les yeux du petit Rudi s'agrandissent d'étonnement lorsqu'il apprend de sa soeur ce qu'est la mort. C’est cette inoubliable séquence qui laisse pantois.
Dans une autre scène presque insoutenable, c’est aussi Martin qui pleure, malgré lui, devant ce père justicier qui l'humilie pour avoir cédé « à l'appel de sa jeune chair »...

Que deviendront ces enfants brisés au nom du bien, vingt ans, trente ans après ?

Quand on les quitte, omniprésents et silencieux, ils ressemblent à un inquiétant choeur antique, comme les gamins blonds aux yeux vides d'un vieux film de SF (Science-Fiction) en noir et blanc, Le Village des damnés que mes enfants ont tous apprécié. Le Ruban blanc, comme cet autre film moins prégnant toutefois, est lui aussi tourné en noir et blanc. Une angoisse sourde naît de ces plans-séquences où tout semble constamment caché, derrière des portes closes et des esprits verrouillés. Mais sous son apparente austérité, la fureur y brûle.
HANEKE filme magistralement la noirceur qui s'infiltre dans les coeurs. D'où elle ne s'évadera plus...
Aujourd'hui en 2010, à l'âge adulte, on évacuerait cette noirceur avec l’aide d’un prêtre, d’un psychiatre, d’un psychanalyste… Et encore, avec l’aide de Dieu…
Nous sommes ici, en présence du film le plus abouti de Michael HANEKE, un véritable chef d'oeuvre.

Amsterdam, Orsay, Varsovie, le Mont Saint Michel...

2010-05-02T14:27:00.138+01:00

Notre début d'année semble, avec le recul, avoir été résolument culturel. Une suite de choix ou de coïncidences. Un séjour à Amsterdam, la suite des découvertes du patrimoine bâti et des paysages culturels de Paris, le Musée d'Orsay, le concert de Varsovie à l'occasion du bicentenaire de la naissance de Frédéric Chopin, une visite au Mont Saint Michel.

Amsterdam

Un weekend de janvier à Amsterdam, logés dans le quartier Leidseplein, quartier de rassemblement de la foule amstellodamoise et de sa jeunesse autour de la Place de Leyde. Un quartier qui offre une densité de salles de spectacles, de cinémas, de cafés dans lesquels le haschisch est toujours proposé avec la commande d'un café.

Un monde ultra libéral mais, dans lequel, cependant, l'ordre public est rarement troublé.
Un après-midi entier et studieux dédié à la visite du Musée Van Gogh qui représente 1/4 de l'oeuvre picturale de l'artiste. Inutile ou presque de visiter le Rijksmuseum, puisque au même moment, la Pinacothèque de Paris propose, en collaboration avec l'incontournable musée d’Amsterdam, une exposition réunissant des tableaux prêtés de grands maîtres flamands.

Dîner dans un restaurant animé de Leidseplein puis escapade nocturne avec nos enfants dans le Quartier Rouge, district règlementé de prostitution, dans lequel les prostitués dénudées proposent leurs charmes derrière des vitrines éclairées donnant sur les rives piétonnières des innombrables canaux de la ville. Moment privilégié de pédagogie, d'échanges intéressants sur l'Humanité entre parents et enfants...

Le lendemain, Messe en français à l'intérieur du Begijnhof, si bien entretenu et restauré qu'on se croirait dans un décor de cinéma. C'est un petit village clos, à gauche du Spui, après avoir traversé Spuistraat dans lequel on pénètre après avoir passé la petite porte que domine Sainte Ursule. Un petit village clos formé de vieilles maisons et d'une petite église qui encercle une pelouse plantée d'arbres centenaires. Même les klaxons de voitures, le bruit des tramways et le brouhaha de la rue ne pénètrent pas ici. La plupart des maisons actuelles datent du XVIIème siècle. Ce sera le lieu de nos photographies de famille.

Découverte aussi, de la ville par une croisière fluviale dans l'enchevêtrement des canaux que bordent les ponts et écluses, les moulins, les maisons à pignon, les édifices religieux, les hôtels classiques, les maisons éclectiques, les entrepôts, les monuments imposants du XIXème siècle, les monuments des nombreux courants architecturaux de la fin du XIXème siècle : les édifices mêlant Art déco, Art nouveau et école d'Amsterdam.

Une lecture architecturale de la ville, passionnante, pour peu que l'on s'intéresse à l'architecture, ceci même, si la lecture est profane, non éclairée et sans connaissance particulière comme peut l'être celle de nos enfants. Ce jour là, un apprentissage a donc eu lieu...

La poursuite, donc, de la découverte des villes nordiques après la Belgique, la Finlande... La continuation de la découverte des villes du nord par le latin que je suis, après mes innombrables séjours méditerranéens.

Le Musée d'Orsay

En février, entre autres visites à Paris, et avec nos enfants deux visites approfondies du Musée d'Orsay, le Musée culte des amateurs de peinture du réalisme à l'impressionnisme. Je n'y étais retourné depuis l'année de son ouverture, il y a vingt trois ans. Deux visites en huit jours nous ont permis de revoir cette riche période de l'histoire de l'art. Degas, Manet, Cézanne, Monet, Renoir, Sisley, Pissaro... J'y ai longtemps regardé un tableau remarquable. L'avais-je déjà vu ? L'avais je oublié ? : "Le brouillard, Voisins" d'Alfred Sisley.

Commentaire de l'oeuvre sur le site du Musée d'Orsay.
C'est sans doute à Voisins qu'il peint cet effet de brouillard où se devinent une palissade au fond, quelques feuillages sur la gauche, un arbre aux branches tordues sur la droite, au pied duquel une femme courbée semble cueillir des fleurs. Mais plus que la paysanne dans son jardin, le protagoniste de la toile est le brouillard argenté qui estompe l'ensemble des formes et les fond dans une tonalité gris-bleutée. Il ne s'agit pas du brouillard opaque de Londres que Sisley et Monet ont connu au bord de la Tamise, mais d'une harmonie subtile, d'une poésie silencieuse. Cette toile est ainsi exemplaire de la démarche impressionniste qui passe la nature à travers le crible d'une sensation visuelle, ici modifiée par les conditions atmosphériques.

Au musée d'Orsay, avait aussi lieu ces jours là, une exposition temporaire sur Vincent Van Gogh, comme en écho à notre séjour amstellodamois.

Bicentenaire de la naissance de Frédéric Chopin

Le 1er mars à 21h30, à l'occasion du bicentenaire de la naissance de Frédéric Chopin avait lieu le concert en direct et, sur Arte, du Theatr Wielki de Varsovie. Evgeny Kissin (photo) et Nikolai Demidenko jouaient respectivement les concertos n°1 et n°2 pour pianos de Frédéric Chopin, accompagnés par l’Orchestre philarmonique de Varsovie dirigé par Antoni Wit. Un grand moment en 16/9ème et en stéréo.
Dans une interview, Evgeny Kissin avouait sa frustration de jouer Chopin avec la Philharmonique, préférant toujours l'interpréter de manière soliste. La frustration d'un des plus grands interprètes de Chopin du siècle, au service du public amateur...

La Merveille du Mont Saint Michel

Certains de mes enfants n'y étaient jamais allés. L'occasion est donnée par ces vacances de printemps de suivre, pour ceux de mes enfants qui sont avec nous, la visite guidée de la Merveille.

Facebook et ses contradictions...

2010-01-30T15:28:00.032+01:00

Invité par mes enfants sur Facebook, j'ai pu prendre la température et me forger un avis sur cette plateforme communautaire. En décodé, il n'y a pas que du négatif même si le positif est difficile à décrypter.
J'ai, par exemple, apprécié retrouver quelques personnes. Celles, par exemple, perdues de vue depuis vingt ou trente ans, parfois des personnes qui fûrent des amis et que les grands mouvements de nos existences ont éloignés de moi.
Par contre, je peux éprouver un réel malaise face à l'étalage de vie privée et de spontaneïté sans recul, ni réflexion, dans l'échange. Un recul que permet, seule, une relation réelle et non virtuelle face à "l'autre" en chair et en os.

Il y a d’abord l’effet de mode : tout le monde y est, donc tout le monde s’y inscrit. D’autant que le principe même de Facebook est d’inciter vos amis à vous rejoindre sur le réseau. Avoir sa page sur Facebook vous classe tout de suite dans la catégorie des gens « branchés », qui sont où il faut, quand il le faut.

Mais, au-delà de la mode, les attentes des facebookers sont claires : retrouver d’anciens amis, et peut-être s’en faire de nouveaux. Internet apparaît comme une réponse à un mal moderne : le sentiment d’isolement. Très présent dans notre société, en ville comme à la campagne. Facebook et les autres réseaux répondent à un désir d’exister, par la création de lien social.
C'est donc l’une des multiples réponses d’Internet à la solitude.

Sur Facebook, votre valeur se mesure à votre nombre d’amis. Moins de 50 et vraiment, vous n’êtes pas grand chose... Afficher beaucoup d’amis est la norme, et même la manière d’exister sur le réseau.
Plus vous en avez, mieux c’est. C’est ainsi que sur Facebook, il n’est pas rare de voir des internautes cumuler 300 amis. Pourtant, dans la vraie vie, qui a plus d’une dizaine de véritables amis ?
Cela renvoie aussi à la définition que chacun se fait d'un ami.
Facebook donne l’illusion que les amitiés sont faciles, qu’il suffit de lancer ou d’accepter une invitation pour se faire des amis. Par opposition à la vraie vie, où chacun peut se rendre compte que se faire un ami et le garder n’est pas si simple.

Ces réseaux sociaux bradent la notion même d’amitié. En mettant le mot « amis » sur les relations via Facebook, on galvaude cette relation qui normalement se construit dans le temps, et démontre sa valeur par le temps également.
Encore une fois, les internautes affichent ce nombre d’amis pour se valoriser. Un peu comme d’autres collectionnent les commentaires sur les blogs. Sauf qu’avec le mot ami, ça prend une autre dimension. Internet donne cette fausse impression que l’amitié est accessible à tous en quelques clics, qu’il suffit de cliquer sur « oui » en bas d’une invitation pour se faire un ami.
D’ailleurs on voit apparaître sur Facebook des petits programmes qui permettent d’élire parmi ses amis, celui qui est beau, qui est drôle, qui est original et chaque internaute l’affiche fièrement sur sa page personnelle. Internet a ce côté attirant : tout le monde peut s’y sentir reconnu, pourvu qu’il y investisse du temps. Beaucoup de temps, c’est le revers de la médaille.

Par le choix des photos sur son profil, des goûts qu’il y affiche, des groupes auxquels il appartient, il se met en scène, il essaye de véhiculer une image de lui qui le glorifie.
Tout ce que les internautes et leurs amis font est enregistré. Et la plupart des facebookers affichent sur leur profil la moindre marque d’attention qu’ils reçoivent (un message privé, un commentaire, un cadeau virtuel), et leurs amis en sont même prévenus ! Le fait que les internautes rendent publique l’attention qu’on leur porte est un moyen supplémentaire pour exister dans le regard de l’autre. Le manque d’estime de soi est quelque chose qui peut tous nous concerner, particulièrement dans un moment difficile de notre vie. Internet peut parfois aider à réparer cette "faille narcissique", c'est certain.

Ce que ces réseaux, peu importe leur nom, révèlent surtout, c’est le besoin de reconnaissance de chacun d’entre nous, et le besoin de l’autre. Sartre écrivait « l’Enfer, c’est les autres », mais nous avons aussi besoin du regard de l’autre pour prendre confiance en nous. Si l’on ne se laisse pas abuser par le caractère illusoire des amitiés virtuelles rapides, Facebook peut aider à renouer le contact et à revenir dans la vraie vie avec davantage d’estime de soi.

En conclusion, si ce besoin d’exposition inquiète parfois, et suscite des interrogations sur le mal-être de notre société, on peut y voir aussi des côtés positifs. A force de se mettre en scène, certains internautes se valorisent, reprennent peu à peu confiance, et on commence à voir apparaître du second degré, de l’auto ironie.
Bref, un peu de recul sur soi.

On ne peut donc définitivement trancher sur Facebook et les autres réseaux en bon ou mauvais.

Xavier ALGRET

La Crise... Suite et poursuite de la réflexion

2010-01-24T15:46:00.036+01:00

Je remercie tous ceux qui, par courriels interposés, ont réagi à nos messages précédents sur ce sujet puisque ce blog n'est pas ouvert, par choix, aux commentaires.

La question est toujours à l'égale de notre message précédent : comment mettre fin au dopage monétaire et budgétaire sans provoquer un sevrage trop violent qui tuerait dans l'oeuf la reprise ?
http://lejournaldesalgret.blogspot.com/2009/09/leconomie-va-un-peu-mieux-mais-la-crise.html

Pour faire bref, reconsidérons la question sous les trois angles abordés dans le cadre de notre dernier message : l'Emploi, les banques, la dette public.

L'Emploi

Le chômage constitue la principale menace sur la reprise. Le taux de chômage atteint les 10 % contre 7,5 % en 2007.
Le chômage pèse sur la consommation car les ménages épargnent par crainte des lendemains. Ceux qui ne peuvent épargner ne consomment évidemment pas.
En Espagne, 20 % de la population active est au chômage.
Face à la Crise et au décrochage de l'activité, les pays réagissent par ajustement en fonction de leurs habitudes et de leurs schémas et modèles socio-économiques.
Aux Etats-Unis, les entreprises licencient. Les chômeurs rejoignent souvent des camps improvisés sur des terrains vagues, généralement oubliés des médias, qui ne montrent pas la face cachée de l'Oncle Sam.
En Allemagne, les entreprises gardent leurs salariés. On ajuste en abaissant la durée du temps de travail et en ayant recours au chômage partiel. Le coût de l'ajustement est supporté par les entreprises, les salariés et l'Etat qui en assume la part la plus importante.
En France, on se situe entre ces deux modèles. Comme aux Etats-Unis, on réduit les effectifs en ne renouvellant pas les CDD et en mettant fin aux contrats d'interim. Pour les salariés en CDI, on a recours au chômage partiel. Le coût de l'ajustement est supporté par la population la plus vulnérable : la main d'oeuvre la moins qualifiée ou (et) les jeunes.

Le chômage, l'effort d'épargne des ménages ; tous ces facteurs ralentissent la consommation. Or, la consommation est traditionnellement, en France, le principal vecteur de la croissance.

Le chômage n'a jamais connu, en France, une hausse aussi spectaculaire en un minimum de temps. C'est un triste record.
"Travailler plus pour gagner plus" avait été une belle idée sans que l'on s'inquiète vraiment du fait que "travailler plus" puisse signifier "travailler moins" pour d'autres.
Les pouvoirs publics qui avaient réagi, l'an dernier, par mobilisation générale pour aider les banques restent aujourd'hui dans l'expectative sur le sujet de l'Emploi... L'Emploi va donc continuer de se dégrader en 2010... Les mesures nécessaires, il est vrai, contrediraient les promesses du candidat élu à l'élection présidentielle. Il n'est à l'heure actuelle pas question de toucher au bouclier fiscal, ni aux dispositifs heures sup.
L'Etat vat-il réagir ? On l'espère...

Les banques

Comment vont les banques ? Les banques gagnent beaucoup d'argent.
Comment font elles ? Elles gagnent beaucoup d'argent en faisant ce que l'on attend des banques : distribuer des crédits.
Néanmoins, les particuliers et les entreprises qui empruntent aujourd'hui payent, en fait, le prix fort pour renflouer les banques suite à la Crise.
Lorsque l'Etat a renfloué les banques et garanti leurs emprunts au moment le plus difficile de la Crise, la contrepartie exigée par l'Etat était qu'elles s'engagent à faire progresser leurs crédits à l'économie. Elles ont donc tenu promesse en s'engageant, comme nous venons de l'écrire, aux cotés des particuliers mais aussi des grandes entreprises.
Ces grandes entreprises ont été aidées sur les marchés financiers. Ce qui a bénéficié aussi aux banques qui sont intervenues pour aider les entreprises à lever des capitaux. Intervenir sur les marchés des produits dérivés les moins risqués a donc permis aux banques de compenser leurs erreurs d'hier sur ces mêmes marchés...

Cependant, c'est le crédit de trésorerie aux petites et moyennes entreprises qui s'est effondrée. On comprend mieux les faillites en hausse de 25 %. On comprend mieux le chômage en hausse spectaculaire en un minimum de temps ; battant ainsi tous les records...
Pourquoi les banques n'ont elles pas prêté ? La Banque Centrale Européenne leur avait pourtant distribué des liquidités au taux de 1 %. Et puis, grâce aux Etats qui ont garanti leurs emprunts, les marchés s'étaient calmés...
Elles n'ont pas prêté car les banques sont confrontées à la nécessité d'apurer leurs pertes colossales.
Elles n'ont pas prêté parce que la croissance a ralenti, rendant ainsi les crédits plus risqués. Elles n'ont donc pas ou pu répercuter la baisse du coût de leurs ressources sur les taux auxquels elles prêtent.
Car, et c'est un fait important, les banques paient encore la note de leurs erreurs. Elles doivent toujours provisionner pour faire face à la perte de valeur des actifs toxiques qu'elles détiennent dans leur bilan. Ces coûts n'ont pas fini de plomber leurs résultats.
Selon le Fond Monétaire International, les banques n'ont comptabilisé que 40 % des pertes dont elles devront finir par rendre compte.
Si la reprise tardait, les banques seraient obliger de provisionner, d'avantage encore, pour faire face aux crédits non remboursés... Mauvais signe pour l'économie globale et le crédit...

Dans l'immédiat, les grosses marges générées "sur le dos" de leurs clients particuliers ajoutées aux revenus tirés des marchés financiers les aident à compenser, nous l'avons écrit.
Espérons que ces moyens les amèneront prochainement à des résultats et à s'engager en faveur du financement de l'économie...

La Dette public

La Dette public a explosé. De 64% en 2007, elle doit s'établir à 84% du PIB en 2010.
Ce triste record dans la progression fulgurante résulte, pour grande partie, du creusement du déficit public. Nous évoquions déjà ceci dans notre message précédent : http://lejournaldesalgret.blogspot.com/2009/09/leconomie-va-un-peu-mieux-mais-la-crise.html
De 8,2% le déficit public passera certainement à 8,5% du PIB en 2010. Relire dans notre message précédent les définitions de "Dette public" et de "Déficit public".

Quelques explications :
En 2007 après trois années favorables, la France n'a pas su se reconstituer des marges de manoeuvre budgétaire.
Est ensuite venu l'effet négatif du paquet fiscal privant l'Etat de recettes.
Ce niveau de déficit public s'explique, aussi et bien sûr, par l'ampleur de la Crise. Car, l'Etat enregistre moins de recettes, du fait de la contraction des assiettes fiscales mais aussi du fait que ses dépenses augmentent dans le même temps ; principalement ses dépenses sociales...
Cette augmentation de la Dette public que l'on retrouve dans tous les pays industrialisés est aussi le résultat du soutien public considérable pour limiter une récession qui aurait été catastrophique sans l'intervention de l'Etat et des Etats en général au niveau internationnal.

Que faire pour réduire cette Dette public ?

- La croissance est le remède absolu, bien sûr.
- L'inflation peut avoir le même effet que la croissance mais, celle-ci ne se décrète pas.
- La vente du Patrimoine de l'Etat, de son parc immobilier. Ou encore la valorisation des actifs immatériels (la marque Louvre, par exemple). Cependant ces ventes ne suffiraient pas et ne seraient qu'une arme à un coup.

En définitive, réduire le Déficit public semble la meilleure des solutions pour réduire la Dette public.

Comment donc réduire le déficit public ?

Le gouvernement s'est engagé à réduire le déficit public de 1% du PIB par an soit 20 milliards d'euros par an à partir de 2010.

Comment peut-il s'y prendre pour respecter un pareil engagement ?

- Le gouvernement attend de la RGPP (Révision Générale des Politiques Publics) une économie de 7,7 milliards d'euros seulement en trois ans de 2009 à 2011...
- Le non remplacement d'un fonctionnaire sur deux parti à la retraite ne permettra que 500 milllions d'euros d'économie...
- Par ailleurs, on veut mettre de l'ordre dans l'organisation des collectivités territoriales. Cependant, il n'y aura pas de recette miracle de ce coté ci puisque leurs finances sont quasiment équilibrées. De plus, on ne peut guère plus : les services que les collectivités territoriales rendent sont appréciés par les populations comme par les entreprises. Le remède peut aussi être pire que le mal : on l'a vu récemment avec la réforme de la taxe professionnelle.

Comment s'y prendre alors ?

- La solution est plutôt à trouver du coté des recettes. Du coté de la fraude fiscale et plus encore, du coté de l'évasion fiscale vers les paradis fiscaux. L'évasion fiscale était estimée en 2007, par le Conseil des prélèvements obligatoires, entre 30 et 40 milliards d'euros...
- Autre solution complémentaire, l'Etat devrait renouer avec son potentiel fiscal, principalement en période de Crise, durant laquelle la solidarité doit jouer au delà de toutes contingences.
Les réductions d'impôts votés en 2000 ont amputé les recettes publics de 66 milliards d'euros.
C'est le cas des niches fiscales dont l'utilité sociale et le rendement économique ne sont pas prouvés.
C'est le cas des éxonérations sans nombre qui favorisent les revenus du capital dans un contexte où il faudrait au contraire limiter l'excès d'épargne des ménages français, sans toutefois l'empêcher, ce qui ne serait pas viable non plus.

On s'aperçoit donc qu'à la question posée en préambule : "comment mettre fin au dopage monétaire et budgétaire sans provoquer un sevrage trop violent qui tuerait dans l'oeuf la reprise ?", la réponse n'est en rien aisée... Les économistes n'ont ils pas eux-même été malmenés, bousculés par la Crise. Gageons, qu'ils sauront tirer les leçons de leur distanciation au réel, parfois de leur cupidité.

Les données et chiffres fournis dans ce message proviennent des journaux économiques : La Tribune, Les Echos, l'Expansion, Alternatives économiques et Le Monde

La Psychanalyse est-elle bonne ou mauvaise ? Cette question est elle crédible ou non ?

2009-11-23T13:58:00.189+01:00

Ce blog n'est pas uniquement un blog traitant de la Vie économique, politique et sociale, du jazz, du cinéma... Considérons la psychanalyse.

Sigmund FREUD est mort il y a soixante dix ans très exactement. Lorsque je le découvris en Terminale, s'imposa à moi l'idée de tout lire. Et, je lus tout FREUD comme je pus lire tout Friedrich NIETZSCHE, attiré en cela par les négateurs fascinants et transgressifs d'une certaine fidélité à l'ensemble des valeurs que mon éducation avait induite.

Sigmund FREUD, pour faire bref, lie toute vie psychique et personnelle au fameux Complexe d'Oedipe. Il rend ainsi pregnante et omniprésente la Question sexuelle. La réflexion de FREUD a abouti sur ses conceptions "freudiennes" que sont les trois instances de l’appareil psychique : le ça, le Moi et le Surmoi dans le cadre du Conscient et de l'Inconscient. Il développe alors l'analyse des rêves, des Pulsions, du Compexe d'Oedipe, des cinq stades de la sexualité infantile, des trois blessures narcissiques...

Le père de la psychanalyse et sa Psychanalyse ont souvent été hué, décrié, disqualifié à l'exemple du récent "Livre noir de la psychanalyse", sous la direction de Catherine Meyer ; corpus d'articles de plus de 800 pages dont l'ambition affichée est de remettre en cause les théories et de souligner les échecs de la psychanalyse. Ce livre, paru en septembre 2005, rassemblait une quarantaine d'auteurs crédibles de différentes nationalités et de différentes spécialités : historiens, psychiatres, philosophes... Vous noterez ici que des psychiatres peuvent faire le procès de la psychanalyse : nous ne décrirons pas ici les différents statuts et les différentes options de ceux que l'on rassemble sous le terme générique de "psy". Cela est un autre débat... Nous noterons cependant la subtilité de toutes ces nuances ténues. Le psychiatre est remboursé par la Sécurité Sociale, le psychanalyste, non. Ceci entre autres différences fort nombreuses.

La cause était entendue comme elle l'avait souvent et déjà été entendue : le passage sur le Divan pouvait nous voir repartir aussi malheureux, sinon plus qu'avant s'y être couché...
On remettait ainsi en question les conceptions et les thérapies mêmes.

Pour le grand public, le paradoxe peut atteindre son comble lorsque l'Eglise catholique qui a marqué et marque encore l'histoire de notre civilisation en tant qu' "experte en Humanité", est assez, sinon très critique, vis à vis des conceptions freudiennes et des thérapies liées à la psychanalyse. Ceci pour des raisons tout à fait sérieuses, construites et tenues pour hautement crédibles dans le cadre de la définition de la Loi naturelle comme de la Loi divine et, de ce que l'Eglise défend. Pour l'Eglise, l'Homme libre de ses actes ne peut uniquement dépendre de son inconscient. Beaucoup d'éléments pourraient encore être apportés au crédit tout à fait fiable de l'Eglise.
Ceci, alors qu'en contrepartie Monseigneur Tony ANATRELLA est reconnu comme prêtre, nommé évêque par le Pape, tout en étant psychanalyste et spécialiste de psychiatrie sociale...

Comprenne qui pourra...
Nous ne prendrons pas ici position.

Pourrait on donc conclure que la Psychanalyse est bonne ou mauvaise selon les cas ? Il parait raisonnable d'éviter tout manichéisme et de trouver un juste milieu. Ecrire ceci est tout autant raisonnable qu'écrire que la Psychanalyse n'est pas uniquement freudienne. Elle s'éloigne parfois des jalons, des repères plantés par le Père même de la Psychanalyse. C'est ainsi que la Psychanalyse a pu devenir "lacanienne" sous l'influence de Jacques LACAN, médecin et psychanalyste français, mort en 1981. D'autres, tout aussi novateurs ont également puisé aux sources de la Psychanalyse pour élaborer leurs propres travaux et synthèses, mais aussi leurs propres thérapies à l'usage de leurs "patients".

Je vous propose ici le texte officiel du très intéressant sermon prononcé par Dom Marc-François Lacan, moine bénédictin, à la mémoire de son frère Jacques LACAN, le 10 septembre 1981, en l'église Saint Pierre du Gros Caillou. Il rétablit une part de vérité dans la lumière et l'intelligence de la Foi catholique :

Jacques LACAN et la Recherche de la Vérité

Jacques Lacan a parlé. Pourquoi ? Pour le savoir, faut-il écouter ceux qui, depuis sa mort, parlent moins de lui que de leur propre position à son égard ? Ce n'est pas le bon moyen. Ce qu'il faut, c'est rappeler qui il était. Il était un homme. Cet homme cherchait la vérité ; le chemin qu'il ouvrait pour la chercher était la Parole.

L'Homme :

Les sciences de l'homme sont sans doute ainsi appelées parce qu'elles nous enrichissent d'un savoir sur diverses fonctions de l'homme ; ce faisant, elles nous permettent de masquer et d'oublier notre ignorance de l'homme lui-même, notre inattention au fait que chaque homme est un mystère. Un mystère qui reste insondable.
Jacques Lacan, c'est d'abord un homme attentif à l'homme, à sa réalité toujours inaccessible, à son désir dont le caractère propre est de ne jamais pouvoir être satisfait.

Dans le monde intellectuel, il était classé tantôt comme psychanalyste, tantôt comme philosophe, voire comme poète, ou encore comme structuraliste, surréaliste, acteur… La liste pourrait s'allonger. Or il est avant tout un homme, dont il ne suffit pas de dire qu'il était humain. Sa contribution à la psychanalyse, si importante qu'elle soit, ne permet pas de dire qui il était. Bien au contraire, c'est parce qu'il était cet homme unique, nommé Jacques Lacan, qu'il a pu mettre en valeur la découverte inaugurée par Freud : celle de l'inconscient. Mise en valeur telle que le monde des psychanalystes ne l'a pas accueillie sans émoi.

Mais qu'est-ce donc que l'inconscient ? En entendant ce mot, chacun s'en soucie d'en demander une définition. Un tel souci révèle le plus souvent, moins une recherche de la clarté, que la fuite devant un mystère qui inquiète et qui cependant caractérise la vie psychique dans sa réalité.

L'inconscient échappe à toute définition ; il désigne l'homme lui-même dans cette dimension de son mystère qui ne donne aucune prise à sa conscience. Parler à l'homme de l'inconscient, c'est lui rappeler ce qu'il s'applique à oublier ; c'est le sauver de cet oubli que tout est organisé pour favoriser en cette fin du XXème siècle. C'est lui rappeler en effet que son centre est ailleurs qu'en lui-même. C'est lui faire découvrir que le chemin à suivre n'est pas celui que Descartes a inauguré : « Je pense donc je suis ». Cette déduction sur laquelle Descartes prend appui va-t-elle lui permettre de connaître ce « Je » qui pense ? Lacan réplique : « Je ne suis pas ce que je pense ».
La vérité ainsi formulée jaillit de la découverte de l'inconscient, autrement dit de l'homme lui-même. La reconnaissance de l'inconscient permet à l'homme d'avoir accès à sa réalité ; loin de s'enfermer dans les limites de la vie consciente, il doit s'ouvrir à une relation qui le constitue, à une relation avec l'Autre . Une telle relation suscite une recherche ; la recherche de la vérité, de la vérité sur l'Autre, et inséparablement de la vérité sur l'homme, constituée par sa relation à l'Autre.

La Vérité :

Jacques Lacan était un homme, donc un chercheur de vérité. La vérité : ce mot fait peur. Chacun, comme Pilate, réagit en disant : « Qu'est-ce que la vérité ? », et en s'en allant sans attendre la réponse.
Lacan a découvert, grâce à Freud, le moyen d'entendre la réponse : « Freud, écrit-il, a su laisser, sous le nom d'inconscient, la vérité parler ». Laisser parler la vérité, voilà le moyen, le seul, de la connaître. Aucun savoir ne donne accès à cette connaissance. Ecouter la vérité est l'unique nécessaire. Si la conscience peut entendre la vérité, il arrive souvent cependant qu'elle s'y ferme. L'inconscient est la voix de la vérité refoulée : plus précisément, il est la voie, c'est-à-dire le chemin par lequel elle passe, lorsque l'homme a refusé de l'entendre.
Ici prend place l'intervention du psychanalyste. Il se tait ; mais il invite à parler, pour chercher à entendre la vérité qui va passer par des chemins inattendus, la vérité dont va peut-être accoucher –non sans douleur- l'homme qui parle.

Ce en quoi Lacan invite le psychanalyste à écouter, est-ce le malade ? C'est bien plutôt la vérité que celui-ci a refoulée, la vérité de son désir. C'est ce type d'écoute qui fonde sa méthode de psychanalyste. Il s'agit d'écouter la vérité pour pouvoir la dire. Mais Lacan sait « qu'il est impossible de dire toute la vérité ; c'est par cet impossible que la vérité tient au réel ».
Le réel est en effet inaccessible dans sa plénitude. Nous le réduisons à ce que nous en savons. Nous pouvons toutefois nous ouvrir à la connaissance du réel, et répondre ainsi au désir profond qui nous constitue. Mutiler ce désir nous rend malades, psychologiquement ou spirituellement. La santé, comme la sainteté, exige que nous cherchions la vérité, et pour cela, que nous l'écoutions parler.

La Parole :

Nous pouvons répondre maintenant à notre question initiale :
« Pourquoi Jacques Lacan parle-t-il ? » Car, depuis sa mort, il parle encore.
On lui reproche son style, et l'obscurité qui le caractérise. Il réplique : « Il suffit de dix ans pour que ce que j'écris devienne clair pour tous ».
Il faut ajouter ceci : chaque fois qu'un homme est porteur, non d'un savoir à communiquer, mais d'une parole invitant à chercher la vérité et, pour cela, à l'écouter, il se heurte à un refus qui se masque souvent derrière une accusation : « Ce qu'il dit est impossible à entendre ». (Voir l' Evangile selon Saint jean, 6.60).
Lacan n'a pas parlé pour autre chose que pour ouvrir la porte à la Parole qui vient d'ailleurs, à cette Parole de l'Autre dont l'inconscient atteste la présence ; cette présence est réelle, et sa réalité est manifestée par la peur qu'elle provoque et le refus d'écouter qui est le fruit de cette peur.
A travers l'œuvre écrite de Lacan, que faut-il donc chercher ? Un enseignement oral inachevé et figé ? Nullement. Ce qu'il faut découvrir, c'est un homme en quête de vérité, vérité qui est le trésor évoqué dans la fable : il fallait creuser le champ pour trouver le trésor caché. Ce trésor de la vérité appartient à ceux qui apprennent par expérience que ce trésor n'est rien qu'on puisse posséder.
Le bonheur de l'homme, c'est de décider s'ouvrir à la Parole de l'Autre. Ce désir est suscité par une présence sans laquelle l'homme n'est plus lui-même et grâce à laquelle jaillit de lui une parole qui rend témoignage à la vérité, une parole qui exprime son désir toujours nouveau de la source de sa vie d'homme.

La parole de Jacques Lacan inquiète les hommes, car elle les oblige à sortir de leur fausse paix, en posant la vraie question que voici. En effet, je n'ai pas à me demander : « Que posséder ou que savoir pour devenir un homme heureux ? ». Mais la vraie question à me poser, c'est : « Qui m'appelle à trouver dans sa recherche le sens de ma vie ? ».

"Le Ruban blanc" de Michaël HANEKE

2009-11-21T18:17:00.010+01:00

Extrait de la Palme d'Or du Festival de Cannes 2009.

Tout est dans la clarté de ce noir et blanc, dans cet extrait, tant et si bien que le Tableau, parce qu'il s'agit vraiment ici du septième art, transcende la réalité.
C'est bien notre vie mais, plus vraie que nature. Tout est juste, tout est vrai, les expressions, les questions, les intonations, les expressions des visages. Cliquez donc sur ce lien :

http://www.youtube.com/watch?v=w_vRCvCyUpw&feature=related

Les aristocrates ne sont pas ceux que l'on croit...

2009-11-13T13:03:00.161+01:00

Le dernier éditorial de Dominique VENNER, dans la NRH du mois de novembre (Nouvelle Revue d'Histoire) a éveillé mon attention. Lorsque l'on est pauvre en temps, que l'on a six enfants, un métier prenant, des ersatz d'engagements associatifs dont on ne peut se désengager après de nombreuses années de militantisme ou encore lorsque l'on doit assumer la gestion de son petit patrimoine, on en est réduit à lire en diagonale tout ce qu'on lit et à s'entretenir sur un blog - concession faite à la modernité -, des sujets qui retiennent votre attention, comme pour clarifier sa propre pensée, entre autres raisons.

Je lis tout ce qui tombe sous mes yeux. Je lis le dernier numéro de Psychologie Magazine dans la salle d'attente du Médecin. J'achète un livre de poche : "Dans le jardin des mots" de Jacqueline de ROMILLY, de l'Académie française, qui est un recueil de chronique parues dans Santé Magazine de 1986 à 2006 ; véritable réquisitoire en faveur de la nécessité de maintenir en santé la langue française et ses expressions oubliées. Je lis ce recueil à la fenêtre de ma chambre d'hôtel, vue mer, à Saint Briac où je me suis évadé seul avec mon épouse ; j'ai enfin le temps de lire.

Dominique VENNER évoque Ernst JUNGER, soldat engagé dans les troupes de choc lors des deux grandes guerres, il est aussi avec Günter GRASS et Heinrich BÖLL, l'un des auteurs allemands les plus traduits en français. S'il fût aristocrate, autrement dit, s'il eût de la noblesse et de la tenue, au moral et au physique, jusqu'à sa mort à 103 ans, ce n'est pas pour être né avec une "particule" car celle ci ne met jamais à l'abri des bassesses du coeur et de la conduite. S'il était aristocrate, ce n'était pas affaire de rang mais, de nature.

A la lecture de cet éditorial, je me suis souvenu du livre du regretté Vladimir VOLKOFF, lu il y a quelques années. Je n'arrive plus à remettre la main dessus. Ce livre s'intitulait "Pourquoi je serais plutôt aristocrate".

Selon lui, loin d'être une caste fermée et sclérosée fondée sur l'hérédité, l'aristocratie se révèle au contraire être une élite largement ouverte, qui ne cesse de se régénérer par l'apport de nouvelles énergies tendues vers des défis toujours plus ambitieux.

Dans l'esprit de beaucoup de gens, les mots aristocratie et monarchie sont associés dans une vision de carosses dorés, tels qu'on les représentaient dans les illustrations haineuses des manuels d'histoire de l'école primaire sous la IIIème République.

Mais, l'aristocratie n'est pas la noblesse ou les descendants "à particule" de la noblesse, c'est un idéal, une passion, un fait de nature, un fait de société, une philosophie, une éthique.

Le langage rend aristocrate, le christianisme est aristocrate lorsque la prière et la messe sont quotidiennes et que l'on offre chaque jour une heure ou deux à Dieu dans le silence, un couple peut être aristocrate dans son art de vivre une vie totalement ordinaire et sans éclat particulier parce qu'il accomplit ses devoirs d'état avec amour, une famille nombreuse rend aristocrate si le nombre d'enfants n'était pas calculé par rapport aux prestations sociales ou autres congés maternité rapportés à la vie professionnelle et si les enfants sont voulus sans tous ces calculs, le militaire ou le soldat peuvent aussi devenir aristocrates, même si cela est rare.

Un brave type a exercé le métier d'ébéniste : vous devriez voir les meubles qu'il a fabriqué de ses mains : c'est un authentique aristocrate ! Fils d'agriculteur, il n'est jamais rentré chez un boucher : trop pauvre ! Il est longtemps resté fidèle à un patron que tous les ouvriers abandonnaient. Il a restauré une vieille ruine dont il a fait une demeure plus confortable que la mienne. Il peut m'aider à rénover ma maison de campagne. Je suppose qu'il a son brevet des collèges sans en être certain. Sa finesse d'esprit ferait croire qu'il a beaucoup lu. Or, il n'a rien lu ! Chez lui, point de livres. Il n'a pas d'idée de Dieu mais, il a un grand souci de la décence des relations humaines. Il a une sorte d'élégance rustique mais il ne possède pas un seul costume... Son savoir vivre est irréprochable. Je ne l'ai jamais entendu dire une grossièreté. Quand nous nous attablons ensemble, jamais il ne s'assiéra que je ne sois assis car, il est plus jeune que moi.
Il est respectueux et impose le respect. Il aime les paysages, il aime les bêtes.
Il a élevé ses deux enfants qui savent bien répondre au téléphone. Je les ai entendus.

Il lui manque quoi ? De l'argent, des diplômes ; bref, il ne lui manque rien...

Si des rôdeurs arrivent près de sa maison, il sort son vieux fusil à un coup du grenier. Sa femme rit et lui dit qu'ils sont peut-être plusieurs rôdeurs. Il ne s'occupe pas de cela. Il arrive avec son fusil à un coup. C'est un aristocrate, un vrai ! Et, c'est admirable.

Rien à voir avec ces petits-bourgeois ou grands bourgeois conformistes mais aussi, ces descendants de nobles avec ou sans "particule" dont les enfants fréquentant les rallyes multiplient les relations superficielles, tandis que leurs parents multiplient pour des raisons toujours sérieuses les dîners et les sorties en ville ou dans les demeures parce que l'on ne peut faire autrement dans ce milieu... On ne naît pas aristocrate ; on le devient.
Leur vie, en réalité est sans substance ; ils reproduisent des coutumes et des effets de milieu. Ne leur dîtes pas : ils n'en ont pas conscience... Ils sont absents à eux même. Ils peuvent bien aller à la Messe, au Temple, à la Synagogue, ils retrouvent de suite leurs habitudes serviles et vaines dès le parvis, à la sortie de la dite église ou au terme du dernier pélerinage où il fallait être vu... Ils compartimentent leur vie spirituelle et leur vie temporelle : c'est une vie qui perd de son unité. Ils vivent une posture qui ressemble à l'aristocratie, qui a la couleur et l'odeur de l'aristocratie mais, qui n'est pas l'aristocratie.
Nombreux sont ceux qui, malgré tout, sont vraiment des aristocrates... Les aristocrates ne sont pas ceux que l'on croit.

Xavier ALGRET

Arguties politiques suite à l'adoption d'enfant par une homosexuelle, dissimulations provinciales, apport de la psychanalyse au Débat...

2009-11-11T15:24:00.134+01:00

Ce jugement rendu n'est pas une reconnaissance du droit à l'adoption pour les couples homosexuels, mais le simple rappel qu'en droit français, un célibataire peut obtenir un agrément en vue de l'adoption, a souligné Michèle Tabarot, présidente du Conseil supérieur de l'adoption et députée UMP des Alpes-Maritimes.

Dans l'affaire en question, il n'y aura qu'une mère adoptive tandis que sa compagne restera un tiers vis-à-vis de l'enfant.

Regardons maintenant les réactions politiques à ce jugement que cristalise toujours un Débat plutôt tendu.
Dans les partis "dits" de droite, d'abord, représentés au Gouvernement et au Parlement,

- Le président du Nouveau Centre et ministre de la défense, Hervé Morin, est "favorable" à l'adoption d'enfants par des couples homosexuels.
- La secrétaire d'Etat chargée de la famille, Nadine Morano, a déclaré qu'"il n'y a pas de projet pour réformer l'adoption en faveur des couples homosexuels. C'est un engagement du président de la République", tout en ajoutant qu'"il faudra ouvrir le débat, pourquoi pas lors de la prochaine élection présidentielle en 2012" et "sortir de l'hypocrisie qui existe en France".
- Le porte-parole du gouvernement et ministre de l'éducation, Luc Chatel, a rappelé "que le gouvernement a eu l'occasion de dire à plusieurs reprises – le président de la République lui-même s'est exprimé sur le sujet – que nous n'étions pas favorables à l'adoption d'enfants par les couples homosexuels".
- Christian Vanneste, de l'UMP, a condamné "la malheureuse décision" du tribunal qui "fait l'objet de l'habituel rouleau compresseur médiatique du groupe de pression homosexuel".
- "Dès qu'il y a un enfant, il faut un papa et une maman", a déclaré le député UMP Eric Raoult à l'Assemblée.

Dans les partis "dits" de gauche, il semble y avoir consensus sur l'approbation d'un projet de loi qui légaliserait l'adoption d'enfant par des couples homosexuels.
S'il y avait - et, il semble qu'il y aura peut-être un jour - débat d'ampleur national, il se pourrait, cependant, que des prises de position contraire émergent au sein des partis "dits" de gauche. Il y aura nécessairement des réactions individuelles et constestataires qui surprendont à gauche. Ceci de la même manière, qu' il y a en aujourd'hui dans les rangs d'une droite, que l'on a connu plus conservatrice, il y a plusieurs dizaines d"années il est vrai...

Dans les associations, les avis divergent selon les raisons d'exister de ces "dites" associations. Les positions des associations défendant le fait gay et lesbien diffèrent des associations issues des mouvances d'inspiration confessionnelle comme chez celles issues de la religion catholique...

Ces prises de position "politicardes", interessées, électoralistes ou bien issues d'une réflexion indigne de ce nom sont bien loin des aspirations nobles de la Politique au service du Bien de la Cité. Ces prises de position associative ou d'inspiration idéologique ou confessionelle ne renouvellent pas le débat. Elles ne font que satisfaire, dans l'intransigeance de vues étroites, des causes, par elles, déjà entendues depuis longtemps...

Certaines contrées des Pays de Loire illustrent l'exemple du caractère statique des opinions obsessionnelles et nécrosées inhérentes aux milieux de la toute petite bourgeoisie provinciale ou de certaines familles terriennes dont les avis, fermés à tout débat, les géthoïsent dans un autisme intellectuel. Ces milieux peuvent être pour l'adoption, ils sont cependant contre la plupart du temps. L'étude de ce microcosme demeure sociologiquement interessante à l'aune d'une France qui lit encore l'actualité contemporaine sous le prisme des fantômes de Pétain, des Guerres de Vendée ou de Robespierre.
Dans le même temps, une famille peut - fait culturellement interessant dans le cadre d'une contradiction avec ses engagements conscients et volontaires en matière de conviction - cacher, nier ou se voiler la face, face à l'homosexualité d'un frère, connue des parents ; le dit frère vivant en couple dans l'anonymat parisien. Ceci nous renvoie à la notion du "secret de famille". Ces secrets de famille qui impactent toujours la génération suivante ou encore celle d'après, comme nombre d'études sérieuses le prouvent (il faut revoir à ce titre le film "Un secret" tiré du roman lui-même autobiographique). En attendant, cette famille camoufle avec soin, tout simplement pour être en conformité avec l'ordre du milieu socio-culturel qui est le sien. Ces faits confortent l'inertie d'une non acceptation du "malheur". On répète ainsi les erreurs des générations passées dont on continue pourtant aujourd'hui de souligner les silences assassins, pour les générations futures, à travers la filiation.

Ma rencontre imprévue et impromptue, dans le cadre de mes activités professionnelles, avec Jean-Pierre WINTER m'a permis de réflechir sur ce que la psychanalyse pouvait nous apporter comme éclairages sur ce sujet de l'homosexualité et de la filiation adoptive.

On ne peut douter, à ce niveau de réflexion, de l'indépendance d'esprit et de l'impartialité de cette discipline au vue de son histoire.

Jean-Pierre WINTER, non médecin, psychanalyste et psychothérapeute, est élève de LACAN, lui-même inspiré de Sigmund FREUD. Jean-Pierre WINTER a encore reçu une formation de philosophe - études de philosophie (ENS) et de droit -, il est l'auteur de plusieurs ouvrages dont Les hommes politiques sur le divan (Calmann-Lévy, 1995).

Je vous livre son propos au sujet du mariage homosexuel et de l'adoption d'enfant par des couples homosexuels :

" En tant que psychanalyste, je n’ai pas à me prononcer sur le mariage entre homosexuels. En revanche, à partir du moment - et c’est le cas - où derrière cette mesure se profile le droit à l’homoparentalité, c’est-à-dire le droit pour ces couples d’adopter ou de se faire faire des enfants, j’ai le devoir de dire ce que cela m’inspire au regard de 30 années d’expérience clinique. On ne peut pas balayer d’un revers de la main ce qui a fait le fondement de notre société pendant des millénaires. Et quand je vois des politiques se prononcer hâtivement, je m’interroge sur leur sens des responsabilités. Un mot quand même sur le mariage homosexuel. On nous explique qu’il faut l’accorder au nom de l’égalité des droits: tous ceux qui s’aiment doivent avoir droit au mariage. Mais de quel droit s’agit-il ? Avec la reconnaissance du mariage homosexuel, on passe de la notion de droit individuel - le droit au mariage pour chacun - au droit du couple en tant que manifestation amoureuse. A partir de là pourquoi ne pas aller plus loin ? Pourquoi ne pas autoriser le mariage à tous ceux qui s’aiment ? Pourquoi ne pas autoriser la bigamie? Le mariage entre frère et sœur ? J’exagère à peine. Venons-en maintenant à ce «droit» à l’enfant revendiqué par les homosexuels. Le droit à l’homoparentalité enfreint, pour moi, un principe intangible qui est tout simplement celui de la réalité. Cela revient à dire que l’impossible - jusqu’à nouvel ordre, il faut toujours un homme et une femme pour faire un enfant - est possible ! Je suis bien placé pour savoir que la souffrance psychique d’un enfant est très souvent liée avec ce qui se passe dans le lit de ses parents. L’enfant dans un couple d’homosexuels saura toujours qu’il ne peut pas être né de la relation entre ces deux êtres-là. Qu’il doit chercher ailleurs son origine, sa généalogie. Or les couples homosexuels - on le voit à travers les moyens qu’ils utilisent pour la procréation (banque du sperme, mère porteuse ou géniteur de passage) - ont tendance à exclure celui qui a contribué génétiquement à la naissance de l’enfant qu’ils vont aimer et élever. Il est paradoxal qu’au moment où l’on veut faciliter la recherche parentale pour les enfants nés sous X ou pour les enfants adoptés, on organise un type de famille d’où le géniteur serait exclu. Plus grave encore: on enlève à l’enfant les moyens de nommer sa parentèle. Comment appellera-t-il le compagnon de son père, la compagne de sa mère, leurs frères, leurs sœurs? On nous rétorque que l’on inventera des mots. Mais ces mots de toute façon bafoueront la réalité généalogique. Parler de droit à l’enfant pour des couples homosexuels revient à nier l’importance de la filiation dans la construction psychique d’un enfant. Cela ne sera pas sans conséquence. On parle du droit des homosexuels. Moi, je défends le droit des enfants à avoir un père et une mère. " Extrait d'un interview publié sur Carrefours et Méditations, site internet.

On le voit, ce Débat a encore de beaux jours devant lui... "A much débated problem", comme pourrait le dire mon ami Stéphane WOLMAN, ami de quarante ans, aujourd'hui new-yorkais, que je salue au passage.

Xavier ALGRET

Gens de Dublin...

2009-10-31T11:49:00.034+01:00

J'ai retrouvé dans les notes prises, lorsque j'animais un ciné-club, des feuilles concernant ce film vu il y a quelques années : Gens de Dublin.

Dans Gens de Dublin, le dernier film du regretté John HUSTON, ce dernier nous livre la plus touchante de ses réflexions et le plus juste de ses dizaines de films. Ce film nous conduit, inéluctablement, sans que nous le sachions en le regardant, vers les cinq dernières minutes qui sont une réflexion sur la mort et son approche psychologique.
Si les personnages de ce film rejoignent la réalité, le réalisateur, par étapes, nous plonge progressivement dans l'intimité psychologique et plus encore spirituelle de l'héroïne.

Ce processus d'introspection inversée de l'autre est imité, ici, au cinéma, à la perfection par le Maître. L'Héroïne ne sera Héroïne qu'au terme du film et durant les quinze dernières minutes. A ce moment précis nous la connaîtrons vraiment alors que nous n'en avions jusqu'alors qu'une idée imprécise. Jusqu'alors, elle n'était qu'un personnage parmi d'autres. Une personne comme il en existe beaucoup autour de nous, que nous ne connaissons que très peu et qui par une attention souvent fortuite et impromptue s'impose à nous dans ses représentations les plus intimes.

Alors, nous repenserons rétrospectivement à cette personne, à ses moindres faits et gestes vus tout au long du film ; vus sans être regardés pour être signifiants sympomatiques de causes profondes et enfouies. Des faits et gestes qui auraient dû nous la révéler. Des faits et gestes que nous n'avons pas perçus parce que notre imagination au service de notre intelligence, notre coeur n'y étaient pas prêts, peut-être aussi parce qu'à l'égal de ce que vivons, nous avions à gérer nos propres vies familiales, professionnelles et sociales.

C'est dans cette attitude de recueillement que les images peuvent ressurgir à la manière d'une flamme qui se ravive avant de s'éteindre.
La lumière qu'elle dégage devient alors violente et forme des ombres contrastées sur les parois de notre imagination consciente ou inconsciente nous renvoyant ainsi à notre propre quête de soi, de notre connaissance de soi.
L'attention à l'autre, à cette femme, dans le film, oscille entre l'anodin et le "à peine audible", de telle manière que, dans un premier temps, on a pas l'idée de se pencher pour écouter ce qui est vraiment dit dans cette réunion de parents et d'amis à Dublin au début du XIXème siècle.

Puis, quand tout le monde part et que Gretta et Gabriel se retrouvent seuls dans cette chambre d'hôtel éclairée uniquement par des bougies peut-être liées à une panne d'électricité : bonne coïncidence permettant une intimité extrêmement violente, brutale mais, si belle et poétique dans sa relation à ce qui transcende une vie.
Lorsque l'on entend Gretta dire ce long monologue plein de regrets, de nostalgie, de tristesse, on a envie, comme écrit ci-dessus, de revenir en arrière, de reprendre les événements de la soirée UN par UN, de scruter à l'aide de cette nouvelle lumière et, prélever dans la foule des détails anodins, des gestes et de petits regards de coté par exemple, tout ce qui a pu poussé la MEMOIRE de Gretta à revenir sur les tracas de l'événement raconté.

C'est là où se cache ce que nous percevons des autres sans conscience cognitive. C'est là où se cache l'état psychologique de cette femme qui devient belle dans son humanité. Belle comme toute personne que l'on découvre dans sa propre complexité dramatique, sa concrétude vitale, sa spiritualité.

Le mystère de ce film comme le mystère d'une personne est subtil, fragile aussi, qui est d'abord à la surface des choses, se chargeant de force magnétique jusqu'au moment où il peut faire remonter à la surface le naufrage, notre naufrage personnel, comme nous en avons tous, des profondeurs de la mer, mal camouflé par nos sourires.
C'est alors le secret de toute une vie comme s'il s'agissait d'un tout petit rien, de ces choses qu'on néglige pour les apprécier lorsqu'il est déjà trop tard.

Lorsqu'il est trop tard... En conclusion, et c'est notre liberté, il n'est jamais trop tard. Gabriel regarde par la fenêtre la neige tombée. Gretta s'est endormie de fatigue suite à la soirée de Dublin, suite au chagrin provoqué par des éléments imprévus.

Gabriel regarde en imagination l'Irlande sous la neige voyant ainsi défilé lentement des paysages enneigés. John HUSTON filme chacune des régions d'Irlande et les fait naître de l'imagination de Gabriel. La neige tombe sur un cimetière... Nous y sommes enfin... On peut ici comprendre que la mort est libératrice et merveilleuse car spirituelle...

Ces films plutôt "moyens" qui appellent pourtant à réfléchir...

2009-10-17T10:21:00.034+01:00

Nous avons souvent écrit, sur ce blog et ces dernières années, sur le cinéma. Nous avons évoqué BERGMAN ou ANTONIONI, deux grands maîtres de l'histoire du cinéma. J'ajouterais, du "cinéma existentialiste" avec toute la prudence qu'il y a, à exprimer l'existence même d'un "cinéma existentialiste".
Il y a aussi d'autres réalisateurs, d'autres artistes après ces deux démiurges hors du commun.

L'Étrange Histoire de Benjamin Button réalisé par David Fincher, avec Brad Pitt dans le rôle-titre et Cate Blanchett défie le bon goût critique.

Mais après réflexion, j'ai pensé que ce film lent inspiré de l'oeuvre de Francis Scott Fitzgerald, est une immense réflexion sur l'amour, l'immortalité de l'amour, le caractère éphémère et léger d'une vie humaine, de l'amour aussi peut-être, le long processus de maturité qui conduit deux être à la rencontre amoureuse unique dans une vie, après les errements de la jeunesse narcissique, les errements d'une jeunesse amoureuse en quête du Grand amour ; une jeunesse qui souffre de ses contradictions dans son écartellement entre le jeu de l'amour et sa quête profonde du bonheur.

Cette immense réflexion est dopée par une histoire et des faits invraissemblables qui stimulent notre intelligence à trouver vraissemblable ce qui se trouve au delà de ces faits... Relire donc le paragraphe précédent (en gras).

Il y a, sur l'autre plateau de la balance, les scènes les plus renversantes que le cinéma puisse engendrer aujourd'hui. Un exemple. Il se fait déjà tard dans la vie de Benjamin, l'homme à l'horloge biologique inversée. Et, soudain, après une ellipse de deux-trois ans, le voici dans la pénombre : Brad Pitt jeune. Pas jeune comme aujourd'hui, jeune comme dans Thelma et Louise, il y a dix-huit ans. C'est une prouesse technologique, mais entièrement dédiée au romanesque, laissant toute la place à l'enchantement tragique qu'une telle jeunesse provoque à ce stade de l'histoire - Benjamin en est lui-même terrorisé.

Il fallait bien qu'un film fasse fructifier pour de vrai certaines possibilités vertigineuses de faux offertes par le numérique. Redonner à Brad Pitt son visage d'adolescent... Soit, mais quel intérêt ? Le film de David Fincher transcende, par son lyrisme, tout effet gadget. La nouvelle de Francis Scott Fitzgerald ne semble avoir attendu des décennies dans les cartons des majors que pour mieux inspirer aujourd'hui cette majestueuse épopée.

Dans le texte originel que j'ai naguère lu, l'homme naît vieillard avec, donc, la taille et l'intellect d'un adulte. Le film propose une variante extrêmement astucieuse : le bébé Button, venu au monde à La Nouvelle-Orléans en 1918, a la peau toute ridée, mais aussi des caractéristiques et donc le gabarit d'un nouveau-né ordinaire. Autrement dit, le film complexifie encore la trouvaille de Fitzgerald, superposant plusieurs âges de la vie sur Benjamin.

Dans la maison de retraite, autre innovation fructueuse du scénario, dirigée par sa mère adoptive où il grandit, il ressemble aux autres pensionnaires par ses cheveux blancs, ses verres de lunettes et ses béquilles, mais, haut comme trois pommes, il joue aux soldats de plomb. Impossible, du reste, de savoir quand l'acteur Brad Pitt intervient précisément ni comment dans la composition de cette créature hybride.

La superposition vieux/jeune est prolongée tout au long du récit, décuplant la force expressive de chaque mutation physique et mentale. Autour de 20 ans, alors qu'il présente encore peu ou prou l'apparence d'un gnome sénile, Benjamin se découvre ainsi une énergie sexuelle qui sème la stupeur au bordel du coin : il s'agit bien d'une puberté, mais irradiant le corps d'un senior. Sous ses atours de conte surnaturel, le film fait ainsi écho de façon lancinante au vacillement actuel de la pyramide des âges, au déni généralisé de la fatalité biologique.

Hollywood en particulier, plus que jamais capitale de la jeunesse sans fin, pour le meilleur et pour le pire, est bien au coeur de sa folie avec L'Etrange Histoire de Benjamin Button. Le couple romantique du film, Cate Blanchett et Brad Pitt, elle qui vieillit chronologiquement et lui, à l'envers, passe à l'écran par tous les stades, de la fraîcheur au déclin, ou vice versa. C'est troublant, tant les retouches qu'ils subissent évoquent celles effectuées ailleurs, et en douce, dans d'autres films, sur tant de photos, par simple refus du temps qui passe. Pour les stars, seule la fiction autorise, à la rigueur, le vieillissement.

Enfin arrive le moment où les deux personnages, l'ancienne petite fille et l'ancien petit vieux, ont le même âge, celui de s'aimer. Les acteurs sont alors au naturel, sans masque numérique : belle idée que le chapitre charnel coïncide avec le dévoilement de la vraie chair des interprètes... Mais déjà les compteurs repartent dans des directions opposées. Benjamin Button, ce n'est pas le mythe de l'éternelle jeunesse. La sophistication surréaliste de l'argument débouche sur l'expérience toute familière de l'éphémère et de la perte. Et voilà comment un blockbuster high-tech réussit à faire jaillir, tel un grand mélodrame, la mélancolie déchirante des adieux.

Autre film dans lequel le talent des trois interprètes permet au film d'échapper au contexte théâtral qui pouvait le menacer : La Maison du Lac, un film que j'avais vu en 1981 à 16 ans et que j'ai revu avec plaisir cette année, avec la maturité d'un homme de 44 ans . Film de Mark Rydell d'après un scénario de Ernest Thompson, d'après sa pièce.

Norman Thayer Jr et sa femme, Ethel, reviennent une nouvelle fois à Golden Pond pour y passer l'été. Norman, qui va bientôt avoir 80 ans, attend l'arrivée de Chelsea, leur fille. Quand elle arrive, il se montre, comme toujours, acerbe à son égard... Le film est une étude sensible des relations entre un père et sa fille, La Maison du lac permet à Jane Fonda de jouer face à son père, Henry. « J'ai dit à mon père dans le film, déclara-t-elle, toutes ces choses que je n'avais jamais osé lui dire dans la vie ; des petits bouts de phrases qui se cachaient au plus profond de moi et qui font qu'on garde toujours le souvenir de ceux qui vous ont donné la vie. » Tout le film repose sur les relations exceptionnelles qui unissent, d'un côté, Jane Fonda à son père, de l'autre, les époux Katharine Hepburn à Henry Fonda, relations où se mêlent la tendresse filiale, l'amitié et la nostalgie des années disparues.

Point bref sur la Crise, la reprise, les banques, le déficit budgétaire, la dette public...

2009-09-07T18:53:00.142+01:00

Août dernier a apporté une surprise à la France... Certes la Crise n'est pas finie mais, une forme de dépression grave semble, dans l'immédiat, évitée. Et puis, il y a eu ces surprises :

- La production est un peu repartie à l'exemple de la production automobile dopée, il est vrai, par la prime à la casse,

- la consommation des ménages s'est accélérée,

- mais, c'est surtout l'amélioration des comptes extérieurs qui explique la sortie de la récession : on peut remercier, à ce titre, les plans de relance des américains et chinois.

De nombreux risques peuvent cependant provoquer une rechute de l'activité...

L'Emploi

Sans surprise, il va encore baisser dans les mois à venir.

Fin juin, on dénombrait 400 000 emplois perdus en France.

Du jamais vu depuis 1970 avec les mêmes instruments de mesure !

Les défaillances et les plans sociaux vont se poursuivrent car ils interviennent toujours avec retard par rapport à la conjoncture. Le chômage partiel n'aura qu'un effet temporaire.

Une conjoncture améliorée n'empêchera pas 200 000 chômeurs de plus d'ici la fin de l'année !

1 adulte sur 8 sans travail en France ! Avec en plus, des crédits qui ne pourront être remboursés.

Sans compter le sentiment d'insécurité qui pousse ceux qui travaillent à épargner plutôt qu'à investir ; par crainte des lendemains.

Ce sentiment d'insécurité est aussi celui des patrons avec pour effet la stagnation des salaires du fait de l"armée de réserve" de chômeurs qui veulent travailler.

Tout ceci, sur fin du mouvement des baisses des prix qui protégeait la consommation comme énoncé ci-dessus.

Les Banques

Dans les banques françaises le crédit n'est pas reparti et pire, le ménage est loin d'être fini dans les bilans de ces mêmes banques...

Au premier semestre, on a pourtant rendu public des profits exceptionnels pour ces mêmes banques... Si les faillites se multiplient et que le chômage explose, les banques qui se refinancent auprès de la BCE (Banque Centrale Europeenne) au taux de 1% pratiquent cependant des taux de 20% sur les crédits renouvelables via leurs filiales !!! La complicité des hommes politiques leur permettent de ne pas changer les habitudes de toujours... Ceci étant, de nouvelles règles appliquées au secteur bancaire par des hommes politiques ou leurs émissaires ne seraient elles pas, elles aussi conçues, par des proches des milieux bancaires ?

Le seul moyen d'élever le débat sur ces sujets serait l'impôt, moyen efficace de "faire comprendre" que faire société ensemble, c'est être solidaire en ces temps difficiles. La solidarité seule préserve la démocratie (démocratie indélogeable dans l'immédiat) et peut stopper la dérive à la hausse des revenus de certains. Car, les banques ont repris la spéculation en utilisant les liquidités considérables mises à leur disposition. Ceci, alors même que ces mêmes banques cachent encore plus qu'aux Etats-Unis leurs actifs douteux...

Le budget

L'action nécessaire de mettre fin aux plans de reprise et donc de rétablir les équilibres budgétaires, ne serait-ce que pour cesser de creuser d'avantage les déficits publics

et la dette public peut cependant casser une reprise naissante.

Les Etats qui ont tiré les leçons des années 1930 sont effectivement, comme on l'a beaucoup dit, intervenus en puissance. On peut évoquer, à ce point de la réflexion, les plans de relance discrétionnaires et les mesures diverses et variées - la prime à la casse automobile en est une -.

De 66% du PIB en matière de dette public et budgétaire en France en 2007, on devrait ainsi atteindre 86% du PIB en 2009.

Selon le Pacte de stabilité européen, un Etat doit limiter la dette publique à 60% du PIB...

Par ailleurs, toujours selon le Pacte de stabilité, les déficits publics des Etats membres doivent être limités à 3% du PIB. La France atteindra très probablement 5,3% du PIB en 2009.

En Europe, la France n'est pas le pays le plus dépensier.

En revanche, il fait partie des pays les plus endettés car sa croissance économique est plus faible que dans les autres pays. Par conséquent, les recettes sont plus faibles en France que dans les autres pays européens.

En conclusion, nous pouvons donc écrire qu'il est indispensable de diminuer l'endettement public, mais une action prématurée privilégiant cette baisse casserait la reprise. Souvenons nous qu'Alain JUPPE avait ainsi cassé la reprise en 1995.

La France fait encore l'objet depuis avril d'une procédure pour "déficit excessif". Un déficit excessif qui, selon la Commission Européenne, n'est pas uniquement due à la Crise mais parce que rien n'avait été fait avant la dite Crise quand la croissance était encore là. L'annonce d'un "grand emprunt d'Etat" par le gouvernement français impliquant un plan de relance supplémentaire en 2010 contredit encore les annonces précédentes de ce même gouvernement qui annoncait une politique budgétaire différente et très restrictive.

Il y a là un manque de lisibilité car le débat n'a pas été tranché !

Il faut cependant et en toute honneteté avouer que le débat est tout sauf simple car cette Europe et cette France mondialisées sont elles mêmes illisibles dans le cadre d'une analyse économique et financière saine basée, entre autres éléments, sur les transparences de tous, dont celles des banques...

Notre "modèle français" avait, comme nous l'avions dit dans un précédent message, limité la casse, par rapport à d'autres pays comme l'Italie, l'Espagne, l'Allemagne ou les pays de l'est. Il ne peut cependant l'éviter...

Xavier ALGRET

"La Tradition face à la Crise" ou les grandes difficultés de lecture des traditionalistes dans leur compréhension de la Crise...

2009-08-17T12:16:00.216+01:00

Ceux que les medias classent dans le tiroir manichéen des "catholiques traditionalistes" correspondent parfois à certaines de ces personnes qui ont été nourries par une mouvance riche et variée, dynamisée pendant des années par Jean OUSSET.

Jean OUSSET et quelques compagnons décida vers 1939 de consacrer sa vie à la formation d’une élite civique et politique capable de contribuer à la renaissance de la France après que des événements et des rencontres ayant préparé son intuition initiale ait précisé sa vocation. Pour Jean OUSSET, il y a nécessité de former une élite catholique capable de créer les conditions sociales les plus favorables au bonheur et au salut des hommes...

Ayant ainsi défini l’objectif et la méthode qu’il souhaitait promouvoir, Jean OUSSET concrétisa son projet, en 1946. C’est la « Cité catholique », qu’il fonde avec son ami Jean MASSON, et dont il précise ainsi l’ambition : « Former, pour en offrir le bienfait à notre pays la France, un nombre suffisant, pour être décisif, de cadres politiques et sociaux ». Cette Cité catholique se développe par la constitution de petits groupes de militants, les "cellules".

S’agissant du renouvellement de l’ordre temporel, la tâche en revient aux laïcs et ils doivent pouvoir bénéficier d’une totale autonomie dans leur travail. Ainsi le conforte le Pape Jean XXIII. Cependant, une majorité d’évêques montrent leur incompréhension devant cette œuvre qui ne dépend pas de la hiérarchie ecclésiastique.

En 1963, l’« Office International des oeuvres de formation civique et d’action doctrinale selon le droit naturel et chrétien » prend la suite de la « Cité catholique ». Son action se situe en amont des combats particuliers et des mouvements spécifiques puisqu’il a vocation à unir, aider et former tous ceux qui travaillent à la renaissance chrétienne de la France.
En pleine crise de l’Eglise et en pleine crise de civilisation, les congrès de la mouvance constituaient de grands rassemblements de laïcs catholiques à travers l’Europe. Ils réunissaient une grande variété d’associations qui tenaient un stand et pour lesquelles l’ « Office International » jouait le rôle de trait d’union.
Des réseaux professionnels se constituent, qui deviennent ensuite des organismes spécialisés par secteur d’activité appelés "satellites".

Au milieu des années 70, devant les dégâts consécutifs à la crise de l’Eglise et à la crise de civilisation que traverse notre pays, Jean OUSSET constate, avant même les événements de mai 68, qu’il ne suffit plus d’affirmer et d’enseigner pour être suivi. Il faut désormais démontrer le bien-fondé de la doctrine par les faits, l’histoire et l’actualité.
Pour élargir les milieux touchés, la méthode des recoupements et la « sociabilité » se développent.

Les congrès de Lausanne réunissent Jean Madiran, Marcel de Corte, Jean Daujat, Gustave Thibon, Marcel Clément, le Professeur Jérôme Lejeune, et beaucoup d'autres.
La forte sensibilité de Jean OUSSET, ancien élève des Beaux-arts lui permet de comprendre combien nos contemporains se laissent entraîner non par l’adhésion raisonnée à une idéologie, mais plutôt par un climat général délétère qui est le fruit d’une subversion de la culture : le cinéma, la littérature, la télévision, la mode...

Pour prendre en compte la dimension culturelle de l’œuvre, l’Office International devient l’« Office international des oeuvres de formation civique et d’action culturelle » (et non plus doctrinale). Les satellites prennent leur indépendance.
C’est alors l’éclatement de l’Office International et la naissance d’ICTUS dont Jacques TREMOLLET de VILLERS prend la responsabilité. On insiste alors sur la formation générale de l’animateur. La méthode « Apprendre à voir » vise à faire aimer la civilisation chrétienne et la richesse de son patrimoine. L’accent est davantage mis sur les enseignements fournis par l’histoire, afin de remonter aux principes en les rendant plus vivants.

Pour se recentrer sur l’action et sur le réseau plutôt que sur le travail intellectuel, ICTUS se transforme en 1997 en « Centre de formation à l’action civique et culturelle selon le droit naturel et chrétien » qui, dans un souci de plus grande visibilité, reprend en 2006 la dénomination d’ICHTUS.
Aujourd’hui, ICHTUS s’attache plus que jamais à respecter les principes et les méthodes définis et précisés par Jean OUSSET tout au long de la vie de son œuvre :
La nécessité de l’action
Incarnée dans la culture,
Et conforme à l’enseignement social de l’Eglise.

Néanmoins, nous sommes en 2009 et les époques ont changé. J'ai pu constaté régulièrement les limites du raisonnement de ces catholiques traditionalistes, héritiers plus ou moins proches de "La Cité Catholique".

Comment en suis-je arrivé à ce constat ?

Au coeur de la crise économique ces catholiques ne comprennent pas et rejettent, pour résumer brièvement, la mondialisation, défendant pêle-mêle un monde aujourd'hui révolu. Leurs discours sont surranés et non adaptés au monde moderne qui change et, qui change même tous les jours à une vitesse excessive. Beaucoup trop vite pour ces traditionalistes attachés à une tradition. Une tradition, qui plus est, fabriquée à leur propre mesure et donc, par trop subjective.
Les principaux ennemis de "La Cité catholique", outre les Marxistes, étaient surtout l'Eglise (prétendue) progressiste... La question économique, la Doctrine sociale existaient bien pour eux mais leurs préoccupations restaient circoncises au microcosme confessionnel et au monde bi-polaire cristalisé par la guerre froide.

En règle général aujourd'hui et pour raccourcir schématiquement mon explication, le catholicisme traditionaliste revendique son attachement au rite tridentin, connu aussi sous le nom de «messe de saint Pie V» (ou de Jean XXIII), par opposition au Novus Ordo Missae (ou réforme liturgique). Il se manifeste également par l'adhésion à une certaine vision de la "tradition de l'Église"; la leur propre et subjective, qu'ils cultivent en vase clos derrière la clotûre de leur point de vue. Une clotûre déployée pour contenir un monde "déchu" dont ils veulent protéger leurs enfants. J'emploie ces images que je sais être caricaturales mais non moins révélatrices d'un certain état d'esprit quant à une certaine ghettoïsation. Une ghettoïsation qui exclut sciemment ou inconsciemment le catholique différent dont le nombre fournit pourtant la majorité des catholiques.

Les "descendants" du mouvement de Jean OUSSET ou de Jacques TREMOLLET de VILLERS peuvent aujourd'hui avoir légitimement raison de dénoncer les méchants protagonistes et les mécanismes pervers de la Crise actuelle, leur lecture des événénements n'en reste pas moins parcellaire et réductrice. Ils ne mesurent que moyennement les forces à l'oeuvre dans ce Monde social, économique et politique. Le Monde a évolué à très grande vitesse et leurs analyses seraient à ré-actualiser dans ce contexte systémique et planétaire qui dépasse les anciennes contingences qu'ils s'étaient définis dans le cadre de leurs propres raisonnements et opinions. Par exemple, entre autres opinions communément admises par eux : le monde est manipulé par les loges maçonniques françaises, internationales ou juives à partir d'Israël... Ce dernier point confine chez eux à l'antisémitisme et au racisme dont procède l'intolérance religieuse pour toute autre religion ; ce qui n'est pas le moindre mal. Leur lecture de Samuel HUNTINGTON et de son essai d'analyse politique : "Le choc des civilisations" les conforte dans leur conformisme. Cet essai d'une certaine qualité nécessite cependant un recul critique pour éviter toute bascule dans les champs d'une rancoeur envers celui qui est différent.

Pour ces personnes la Crise accélère la dégénérescence de la France depuis longtemps entamée. Toujours, ils soulignent les défauts du "modèle français" et n'en voient plus les qualités. Cependant et comme nous l'écrivions dans notre message du 13 juillet sur ce blog, la France bénéficie, malgré toute apparence et contrairement à la majorité des pays européens comme l'Italie, l'Espagne, l'Allemagne ou les pays de l'est, d'un "modèle" qui a pourtant limité la casse.
Nous en donnions les raisons dans ce message du 13 juillet.

Comme nous l'écrivions dans plusieurs de nos messages précédents ; c'est avant tout la tâche indélébile de la cupidité, de l'orgueil, depuis toujours imprimée dans le coeur des hommes, qui a précipité le monde vers ce capitalisme du profit à tout prix.
Ici, leurs discours grandiloquents ne résoudront rien, leurs factions de jeunes volontaires prêt à en découdre idéologiquement n'y pourront rien.

C'est avant tout dans les petites choses de la vie ordinaire qu'ils feront avancer le monde à commencer par une éducation de leurs enfants ouverte au monde, une solide formation intellectuelle et morale ouverte au monde, en matière économique, par exemple.
Certes les coups d'éclat, les actions collectives sont nécessaires mais, l'essentiel est à produire dans l'intimité d'une vie ordinaire. Par exemple, tel cadre bien formé aux rouages économiques et financiers pourra, au sein d'un Comité de direction, résister bec et ongle contre une vague de licenciements boursiers. Tel homme politique de gauche ou de droite affirmera nécessaire à la justice sociale, le vote d'une loi particulière...

Ainsi, ces initiatives ne seront pas celle d'un camp contre un autre camp mais, celles d'individus répartis et disséminés à l'usine, à l'atelier, au bureau, à l'hôpital, en entreprise, à l'université, en politique...

Si le retour de la Politique, la plus noble soit elle, est nécessaire dans un monde chaotiquement non auto-régulé dans son économie et ses marchés financiers - la Crise actuelle l'a suffisamment révélé -, les initiatives individuelles le sont d'avantage. Car, c'est une somme d'initiatives individuelles qui peut changer le monde et non, un groupe, une faction ghettoïsée et donc castrée dans sa crédibilité dans un monde devenu non plus holiste mais individualiste. Il faut s'adapter à la marche de l'Histoire et savoir lire les signes des temps...

...The passionate music of Sidney Bechet... in Marciac : temps fort de notre été

2009-08-09T14:59:00.371+01:00

Je dédie ce message à tous les amateurs qui pensent ou prétendent que le jazz de talent ne peut être joué que par des personnes sous influence de la marijuana ou qui pensent ou prétendent que le jazz de talent est joué par des personnes sous influence de la cocaïne ou encore de substances diverses et variées. Ils ne connaissent pas le jazz. Le jazz est vu sous leurs perspectives subjectives voire addictives à ces mêmes produits "dérivés".

Certes, les cocaïnomanes existent bien dans le jazz mais les performances exigées à l'heure actuelle par les scènes internationales necessitent d'être en parfaite possession de son intégrité physique et intellectuelle. Les personnalités ambigües n'ont plus les moyens de tenir la rampe bien longtemps.

Lorsque j'emmène mes enfants à un concert de musique classique ou de musique plus "contemporaine" comme le jazz, je m'assure que ces musiciens sont "propres", aussi prestigieuses soient les réputations internationales de ces mêmes musiciens.

JAZZ IN MARCIAC est l'un des quatre plus grands festivals de jazz estivals en France. Ce festival qui a fêté ses trente ans en 2007 est sorti de terre dans un petit village du sud du Gers près des Hautes Pyrénées. Il a su allié gastronomie, culture régionale et jazz. Marciac qui compte moins de 1300 habitants à l'année est désormais célèbre à travers le monde. Ce festival est lui même partenaire d'autres festivals au Maroc, en Inde, au Brésil et aux Etats-Unis...

Ce festival doit aussi beaucoup au département, à la région et à l'Etat qui le soutient en ces temps de crise...

MARCUS ROBERTS

Le 6 août, nous assistions à un des temps les plus forts de ces seize jours de musique : le concert de Marcus ROBERT, pianiste, suivi de celui de son "protecteur" Wynton MARSALIS. Chapiteau complet à guichet fermé pour plus de 6000 personnes.

Marcus ROBERTS était, entre autres, accompagné de Jason MARSALIS, batteur et frère de Wynton MARSALIS.

Marcus ROBERTS interviewé, par le journal Sud Ouest durant le festival, déclarait :

«Mon style vient de l'église. C'est là que j'ai découvert la musique avec le gospel. Ma mère m'a aussi beaucoup influencé ; elle était chanteuse. Elle a chanté avec Aretha Franklin sur « Amazing Grace ». Mais, au-delà de ça, mon rôle est de perpétuer l'héritage des grands, des musiciens comme Coltrane ou Nat King Cole. De les faire vivre dans le 21e siècle.»

Nat King Cole, Duke Ellington, Thelonious Monk, Jelly Roll Morton et autres monstres de la planète jazz, tous, Marcus Roberts les a tous repris et adapté avec son style alliant puissance et délicatesse. Celui qui s'est révélé au public dans l'ombre du trompettiste Wynton Marsalis poursuit son travail d'interprétation des standards avec l'album "New Orleans Meets Harlem".

Dans le même interview, Mohamed Najmi, le journaliste de Sud Ouest posait cette autre question : "Afin de créer un climat d'égalité avec le public, l'avez-vous déjà invité à fermer les yeux ?
«(Rires) Non, je n'ai jamais demandé et ne demanderai jamais cela aux gens. Au contraire, je veux qu'ils aient les yeux grands ouverts. Je veux qu'ils sentent ma musique, qu'ils prennent du plaisir à me voir jouer.»

Aveugle depuis l'âge de quatre ans, Marcus Roberts a fréquenté l'Ecole de Floride pour les sourds et les aveugles qui a révélé de nombreux talents comme Ray CHARLES.

Marcus ROBERTS a participé à l'élaboration de six albums initiés par son protecteur Wynton MARSALIS. Car, ce dernier n'a pas détecté chez lui un très bon pianiste aveugle mais, un pianiste virtuose du jazz.

WYNTON MARSALIS

Le même soir se produisait donc Wynton MARSALIS que nous avions déjà vu et entendu au Paris Jazz Festival de Paris en 2007. Wynton MARSALIS, 47 ans, second d'une famille de six enfants et trompettiste prodige dès l'âge de six ans est le parrain de ce festival depuis plusieurs années. C'est l'un des artistes les plus demandés de la planète. Il compte 30 disques de jazz et 16 disques de musique classique ; toujours à la trompette.

Dernièrement, il animait à la Maison Blanche sur invitation de Michelle OBAMA, un atelier de musique pour 150 collégiens américains.

Compositeur surdoué, leader charismatique, lobbyiste efficace …et homme de convictions profondes que l’on est libre de partager ou de contester, mais qui s’expriment sans détour. Car chez Wynton MARSALIS, la pensée n’est jamais éloignée de la musique. Pour autant, le natif de la Nouvelle Orléans est l’un des plus vifs héritiers des musiques de parade, des arrangements exubérants, des solos à faire trembler les murs. Bref, de la musique qui jaillit par nécessité, sans se soucier d’être pensée.

Il a remporté le record de 9 Grammy awards. En cumulant au passage en 1983 un Grammy jazz et un Grammy classique : il est le seul à jamais avoir réalisé cet insolite doublé.

Aujourd’hui, il se trouve à le tête de la plus prestigieuse institution du jazz aux États-Unis : Jazz at the Lincoln Center : une saison de concerts à programmer, un big band à diriger en lui fournissant un répertoire, un club à faire fonctionner, des programmes éducatifs… Au total près de 1000 rendez-vous publics annuels !

Et il procède par « projets », montant un répertoire thématique après l’autre, au fil des années, exactement à la manière des créateurs européens qui proposent chaque année un « nouveau film» sonore : ainsi du récent « He and She » sur les premiers frémissements amoureux - je vous le conseille pour l'avoir écouter de très près -, de « Joe Cool’s Blues » sur l’univers des Peanuts de Charlie Brown, de l’ode à la fièvre urbaine qu’est « Citi Movement », etc. Et pour se dégourdir les doigts, Wynton Marsalis aborde volontiers la littérature classique de la trompette : Haydn, Mozart, Hummel, Jolivet, Bernstein, Ravel !!!

Hommage était rendu ce 6 août à Sidney BECHET sous le thème : "The passionate music of Sidney BECHET". Sydney BECHET disparu il y a très exactement 50 ans.

Sidney BECHET, l'un des pères fondateurs du jazz appartient au cercle limité des "géants". Né en 1897 et mort en 1959. Le jazz lui doit autant qu'à Louis ARMSTRONG...

Sidney BECHET le turbulent, c'était l'opposé de Wynton MARSALIS la classe. BECHET, septième enfant d'un cordonnier, arrière petit fils d'un noir malheureusement lynché était irascible, bagarreur, fantasque…

Musicien de passion, musicien à éclipses, marginal de toutes les marges, BECHET, cinquante ans après sa mort, euphorise et bouleverse dès qu'on l'entend. Profondément actuel, inlassablement moderne, il est le contemporain de plusieurs générations de passionnés qui ont découvert et aimé le jazz à travers lui. Je pense particulièrement à Jean COCTEAU qui fût en son temps fasciné par le musicien. Sidney BECHET souffrit de son métissage parce que, rejetté par la communauté noire aussi bien que par les blancs d'Amérique. Il finira ses jours en France, sa terre d'accueil et d'adoption. Il apparaissait déjà en 1924 aux cotés de la mythique Joséphine BAKER sur la scène du Théâtre des Champs Elysées dans la "Revue Nègre".

Ce 6 août 2009, Wynton Marsalis, trompette, était accompagné de :

- Victor Goines, saxophone,

- Olivier Franc, 55 ans, invité pour la circonstance, saxophone,

- Wycliffe Gordon, trombone,

- Bob Wilber, 81 ans, invité pour la circonstance car, ayant accompagné Sidney BECHET lui-même dans les années 50 et 60, clarinette et saxophone,

- Dan Nimmer, piano,

- Carlos Enriquez, contrebasse,

- Ali Jackson, batterie.

Tous joueront assis pour un meilleur suivi des partitions. En fait, ces artistes tout à fait exceptionnels ne les liront pas toujours... se suffisant de leur mémoire...

Ce 6 août, dès les premières notes, nous revoilà replongés dans les années d'après guerre, les bals populaires, ses premiers juke-box, son New Orleans revival, son Saint-Germain-des-Prés. Le cours d'histoire se fait à base de cuivre et à la vitesse du son.

Deux morceaux, déjà « Saint Louis Blues ». Puis, Olivier FRANC, 56 ans, un français déjà récompensé par le prix Sidney BECHET qui gratifia le grand disciple du Maître, fait monter la température. Il joue en solo et saxophone, jambes croisées, le grand classique : "Summertime". Le public bluffé par la maestria artistique et le souffle inépuisable de ce poumon musical phénoménal ovationne pendant plusieurs minutes cette virtuosité à l'état pur. J'en viens même à penser qu'il s'agit d'un rappel en plein concert alors que ce même concert n'est pas fini...

Et voilà le tube, l'indéracinable « Petite fleur ». Victor Goines, au saxophone, étale ses pétales de nostalgie. Personne ne danse pourtant. Les racines de la Petite fleur n'ont pas réussi à atteindre les pores des bras de chemises. Le talent de cet américain laisse pantois le public. Nouvelle ovation, plus courte cependant. Difficile de "passer" aussi fort après Olivier FRANC.

Cependant, la course contre le temps imprimée par Wynton MARSALIS, "chef d'orchestre" de la soirée ne faiblit jamais. Le son du sextet suspend la mémoire. BECHET : le passé n'est pas passé. Car le piano rythmé de Dan Nimmer - on croît voir, sur l'écran géant au dessus de nos têtes, les touches sauter pour atteindre ses doigts - continue de dessiner une frise dynamique. Les fleurs séchées se ramassent à la pelle, les souvenirs aussi.

Heureusement, Sidney réserve encore des surprises, telle ce langoureux « Sweet Louisiana » découvert par le fils même de Sydney BECHET, il y a cinq ans, sur la face cachée d'un enregistrement oublié. Il aura suffit que ce fils retourne cette cassette pour découvrir le morceau de son père jamais entendu. Seul le trompettiste Wynton MARSALIS pouvait prendre l'initiative de faire jouer cette "face cachée". Un autre moment fort de la soirée et du festival...

Ce concert qui passera certainement à la Grande Histoire de Jazz in Marciac se terminera après quatre rappels dont trois longs rappels. Un fait relativement exceptionnel puisque les rappels se limitent à deux, en général, selon les contraintes actuelles.

Dans un des rappels, j'ai aussi noté le légendaire : "Dans les rues d'Antibes" passé depuis longtemps au répertoire des grands classiques du jazz, clin d'oeil au festival d'Antibes.

Auparavant, Wynton MARSALIS aura invité à deux reprises Marcus ROBERTS (et ses musiciens) à venir le rejoindre sur scène pour l'accompagner au piano. Wynton MARSALIS avait lui-même été invité deux heures auparavant par Marcus ROBERTS.

Wynton MARSALIS visiblement ému par l'ovation du public quittera la scène avec, à son bras, son ami pianiste aveugle.

Plus de quatre heures de musique produite par de grands artistes professionnels qui n'en restent pas moins des hommes doués de sensibilité, d'humanité et de spiritualité exceptionnelles.

Un grand moment que l'on retrouvera certainement en disque et peut-être dvd prochainement.

Xavier ALGRET

Camp scout : l'extraordinaire est souvent près de chez soi...

2009-07-29T18:46:00.018+01:00

Chaque année depuis 3 ans avec la Troupe des scouts d'Europe de Craon je pars en camp. Cette année revêtait pour moi une particularité : c'était mon premier camp en tant que Chef de patrouille.

Cette année nous sommes peut-être restés en mayenne mais, nous avons vécu un dépaysement intense. Nous avons pratiqué une descente en radeau pendant trois jours sur La Mayenne. Ces radeaux étaient construits avec des fûts et des perches. Nous les avons construits lors de l’année.
Notre radeau était petit mais costaud contrairement aux autres qui étaient plus fins et donc plus légers. Ses 3 jours furent fatigants, parce qu’en plus du poid des perches nous avions tout notre matériel (malle et tente) à bord du radeau.

Après ces trois jours, nous sommes arrivés sur notre lieu de camp ; là, nous sommes restés 9 jours en pratiquant les activités habituelles, installations (tente surrélevée, table à feux…), Le Grand jeu, les olympiades, le concours cuisine. Nous sommes repartis fiers d’avoir gagné le flot campisme, et très motivés pour l’anné prochaine.

Augustin ALGRET

Retrouvailles alsaciennes...

2009-07-25T09:46:00.133+01:00

Deuxième voyage en Alsace de notre famille au cours de ce premier semestre 2009.
Premier voyage en janvier dans le nord de l'Alsace, à Strasbourg, exclusivement en famille. Voyage - confort, restaurant, visite et musée - pour se retrouver entre nous.

Deuxième voyage en juillet au sud de l'Alsace, ouvert aux autres et à la famille élargie avec trajet en voiture pour une découverte itinérante de la région traversée. Voyage avec 4 de nos 6 enfants et une nièce. Notre fille, Apolline est en Italie, près de Rimini et Augustin est en camp scout radeau sur le fleuve Mayenne.

Deux jours de week-end à une semaine de mes propres vacances aoûtiennes tant attendues.
Un simple week-end pour un long voyage routier mais, également un véritable voyage intérieur et humain.

Il s'agissait de l'anniversaire de ma tante "préférée". Il s'agissait encore de renouer les liens entre nos familles éreintées par la vie moderne, urbaine et surractive. Des liens involontairement abrasés mais toujours là, qui permettent aussi et opportunément la joie forte et unique des retrouvailles trop souvent repoussées. La tante est heureuse de voir que les "français de l'intérieur" sont venus. La cousine qui a tant grandi vous caresse la main, elle vous touche pour y croire, croire avec certitude que tout ceci est vrai. Je réalise que ces mêmes cousines ont "mûri" en passant la trentaine.

On sait alors que les vrais amis ou les vraies parentées issues des liens indélébiles et invisibles du "sang" survivent dans l'amour et l'amitié au delà des années. On se retrouve mais on sait que l'on ne s'était jamais oublié. On savait qu'ils ou elles étaient là, cachés par le voile de la distance et des contingences diverses et variés des événements de la vie. Mais, on se retrouve comme hier ; personne n'a véritablement changé même physiquement, sauf... Laurence qui est devenue femme.

Le Sundgau (prononcer soungo) est un territoire situé dans le sud de la région Alsace et une partie de l'est du territoire de Belfort. Le Sundgau est aussi appelé Pays des trois frontières car proche de la Suisse et de l'Allemagne. Le nom Sundgau vient de l’alémanique et signifie «Comté du Sud» (Sund : Sud, et Gau : Comté). C'est la terre natale et pittoresque de ma tante, native de Werentzhouse.

Nous étions accueillis au Centre européen de Lucelle. Aménagé sur le site même de l'ancienne abbaye de Lucelle liée à l'histoire de Saint Bernard, le Centre Européen de Rencontres de Lucelle, véritable relais culturel transfrontalier, constitue le plus important équipement d'accueil du Sundgau, situé au coeur d'un parc naturel de 14 hectares, entouré de forêts et de rivières, lac et ruisseaux. La Suisse toute proche commence "au fond du jardin" visible à quelques mètres.

Le lendemain fût dédié à la découverte de l'Alsace dans ce qui fait son identité et sa réputation au delà de nos frontières. Déjeuner au coeur de Colmar en terrasse ombragée.

Puis, tout près : Eguisheim. Emerveillement des yeux levés vers les nids de cygogne et les maisons de cette "cité médiévale construite en trois cercles concentriques autour du château" pour reprendre les paroles de Léon DAUL, professeur d'allemand et d'alsacien, présent à nos cotés lors du déjeuner de la veille, auteur ou co-auteur de nombreux ouvrages sur l'Alsace.

Où nous en sommes de la Crise selon ma lanterne...

2009-07-13T14:13:00.118+01:00

L'une de mes activités professionnelles : le conseil en placement financier, m'a permis de suivre de très près cette Crise. Le temps des congés, mes différentes lectures me permettent le recul. J'ai donc essayé de comprendre le regain d'optimisme des dernières semaines.

On entend dire pour certaines raisons que la Crise est finie. Les différents arguments qui étayent la thèse sont certainement sérieux comme devaient l'être les prévisions des économistes d'avant la Crise qui n'ont rien vu venir ou presque ou, ont feint de n'avoir jamais rien su.

Mais, il me semble que cet optimisme - louable car il faut en toute chose rester optimiste - est fallacieux.
La multiplication des plans sociaux, la progression du nombre de titulaires du RMI-RSA, la chute des récents départs en vacances sont là. Pour ce dernier aspect vacances, ne nous fions pas à ceux de notre entourage qui ont eu la chance de partir. Ils appartiennent, comme vous, à un milieu relativement épargné par cette Crise, contrairement à une proportion de la population française que nous ne cotoyons jamais et dont nous ne connaissons pas les millions de visages.

Le chômage vient d'exploser il y a plusieurs mois ; et, ce n'est qu'un début, fort malheureusement.

L'optimisme fait annoncer à quelques uns une reprise pour 2010.

Si la Crise est finie pour certains, elle ne fait que commencer pour le plus grand nombre.

La récession risque de plomber les banques en faisant croitre le nombre de créances irrécouvrables. Aussi, le mouvement de baisse des salaires engagé par un grand nombre d'entreprises fait redouter une plongée dans la déflation. Souvenons nous que la déflation est pire que l'inflation car la déflation n'est pas la désinflation. La déflation que l'on peut redouter, ce sont les prix et les revenus qui baissent sous l'effet d'une chute de la demande, de l'activité et de l'emploi.

Dans un tel contexte, on pourrait céder à la tentation de relancer un programme de réforme d'inspiration libérale comme il en était question en mai 2007. On pourrait également y céder, qui plus est, car la France n'est pas, qu'on se le dise et contrairement à ce que l'on pourrait croire, le pays qui a le plus souffert de la Crise.

Or, réformer le modèle français - tant décrié - qui a "atténué" la Crise serait peut-être "néfaste".

Qu'est ce d'abord que ce modèle français ?

Selon Marcel GAUCHET, un des intellectuels les plus honnêtes de l'époque, "il s'agit d'une synthèse des héritages français, royaliste et étatiste, aristocratique et élitaire, clérical et intellectuel, une synthèse qui correspond à une mentalité très particulière, à base de foi dans les idées, et de croyance dans la capacité de la politique à transcrire ces idées dans la réalité".

Pourquoi ce modèle fait-il curieusement face en limitant la casse ?

- La France bénéficie, malgré toute apparence et contrairement à la majorité des pays européens comme l'Italie, l'Espagne, l'Allemagne ou les pays de l'est, d'une démographie somme toute dynamique. Evitons tout de même un trop grand satisfecit en terme d'indice de fécondité par femme car, notre démographie ne permet pas de manière optimale le renouvellement des générations. Cette démographie relativement saine soutient la consommation des ménages et la demande de logement. Comme il s'agit tout de même de tous jeunes enfants, la population active va baisser cette année. Ce qui contribue, avec le recul de l'activité, à expliquer un chômage français plus modéré que dans la plupart des pays européens. J"écris "modéré", ce qui peut être interprété comme irréfléchi dans la perspective des mauvaises nouvelles qui nous parviennent chaque jour. J'écris "modéré" en comparaison aux autres pays.
L'action publique a amorti les chocs. On peut se plaindre de manière justifiée des insuffisances du mécanisme de la redistribution du modèle français. Ce mécanisme a tout de même stabilisé la situation économique. Et, le gouvernement actuel n'y est pour rien ; c'est ce modèle français de longue date qui a absorbé le choc.
Si cette action gouvernementale n'y est pas pour grand chose, c'est que le taux d'épargne élevé des français et leur niveau d'endettement restent modéré - comparé à d'autres pays, toujours -. La tendance au désendettement est donc, de fait, moins forte dans une France resté en "excès d'épargne" malgré la bulle immobilière néfaste.
Autre explication de l'effet amortisseur du modèle français face à la Crise : son économie peu industrielle et peu exportatrice. Certes et malheureusement, la désindustrialisation est une faiblesse pour l'économie française. Ce sont aussi des drames humains. Certes, la productivité des salariés de l'industrie française, contrairement à son homologue allemande, est reconnue en Europe mais c'est la "compétitivité hors coût" qui souffre. La compétitivité hors coût, c'est notre manque de réactivité dans la capacité d'innover, de répondre à une demande évolutive, cette fois-ci, contrairement aux allemands qui savent mieux y répondre. Les français sont alors obligés de baisser leur prix de vente, ce qui limite leurs marges, ce qui entraîne le faible niveau global des profits des entreprises françaises.

Il ne suffira donc pas de faire baisser les dépenses publics qui semble pour un grand nombre de libéraux la panacée des solutions parmi leur éventail d'idées mirifiques...
Car, réduire, entre autres choses, les protections sociales dont bénéficient les salariés ou réduire le moindre effort de solidarité des plus aisés seraient un non sens économique. Oui.

Dix siècles d’une inventivité extraordinaire ne s’effacent pas en quelques années. L’Europe et la France ont d’énormes atouts. Elle est le continent le plus ouvert sur le monde, le moins ethnocentrique, le mieux adapté, en fait, aux conditions de la mondialisation. Les conditions d’un rebond existent. Il ne manque que la volonté de s’en saisir.

Xavier ALGRET

Quand la musique confine à la grâce...

2009-07-10T21:03:00.065+01:00

On est parfois marqué par la grâce d'un artiste : comédien, comédienne du cinéma ou théâtre, musicien, musicienne issu de la sphère classique ou de la musique dite contemporaine ou moderne. J'ai été frappé par la grâce et la virtuosité de la française Hélène GRIMAUD, sa beauté fragile qu'une santé difficile pourrait perturber, sa sensibilité et son intelligence devant le clavier classique d'un Johannes BRAHMS. J'ai été frappé par le visage de cette pianiste surdouée et virtuose de trente neuf ans dont l'émotion est visible, palpable, à chaque note qu'elle dépose sur son clavier. On culpabilise ainsi de sa propre impudeur à lire en transparence les émotions d'un ou d'une autre. Les lire nous renvoie ainsi à nos propres émotions.

Dans sa préface du livre de Stéphane BARSACQ consacré au compositeur du XIXème, elle écrit : "Tragique, Brahms ? La tragédie est l'art de regarder en face avec compassion ce qu'on ne peut d'ordinaire fixer sans souffrance. Assurément, ce livre a la vertu de rendre Brahms à ceux qui aiment sa musique, toutes ces notes ignées et teintent notre crépuscule, mieux que d'une lumière d'or triste, d'un feu sans âge et sans fin."

Dans un genre différent mais toujours dans le cadre de ce vaste univers des genres musicaux et, depuis le succès unanime de Zamazu il y a deux ans qui a définitivement scellé son statut de musicien d’envergure internationale, on attendait ce nouvel album de Roberto FONSECA…

Lors de la première écoute de cet album de 55 minutes : "Akokan", j'ai compris que j'avais trouvé là, l'oeuvre magistral qui peut pénétrer l'âme par des sons, une musique. Une musique qui trouve ses sources dans toutes les musiques du monde.

Le jazz seul, le jazz uniquement, le jazz sans égal, peut atteindre une telle unité dans une diversité aussi plurielle.

Jazz aux sonorités latines ou imprégné de rythmiques funk, cette douzaine de plages, instrumentales pour la plupart, ne manquent pas de souffle lyrique au point que les voix de Mayra ANDRADE, invitée sur "Siete Potancias", ou celle de Raul MIDON sur "Everyone desserves a 2nd Chance" sont presque superfétatoires !!! Certes, j'exagère tant ces artistes ont une voix tellement belle, si loin des modes, intemporelle, mais, si proche de l'âme humaine.

Après trois écoutes de 55 minutes, je n'avais pas vu les kilomètres passés et je savais qu'il me restait encore à découvrir quelques origines cachées sous ces merveilleuses volutes musicales.

Enregistré en quartet à la fin de 2008 dans les fameux studios Egrem à La Havane à Cuba, là même où NAT KING COLE - dont ma fille aînée m'offre régulièrement des cd - a enregistré ses titres les plus connus en espagnol, l’album révèle non seulement le talent de compositeur du pianiste cubain, mais aussi son travail de producteur, et à travers lui sa capacité à faire que les auditeurs soient transportés par la musique sur Akokan, un mot yoruba qui signifie le coeur.

Enrichies par le grain de ce studio historique, les performances live dont Roberto et ses acolytes ont le secret en sortent renforcées.

Mais ce n’est pas tout. Il assemble des sons surgis d’une tradition populaire, de paysages imaginaires (Bulgarian), ou malaxe le silence sur son clavier à l’instar d’un Thelonious Monk (Pequeños Viajes). Le beau jeune homme invite à la danse dans un air de fanfare de rue ou retrouve, en compagnie du vocaliste Raul MIDON, la fragilité en suspension de Chet BAKER...

Quelle ambiance ! A chaque seconde, on retient son souffle pour tenter de reconnaître une influence, une inspiration, un pays, une culture, un folklore que l'on traverse parfois sans s'en aperçevoir tant cette musique virevolte, légère, lente, parfois emballée.

Il s’entoure, est accompagné d’amis virtuoses avec lesquels il travaille depuis plus de douze ans comme le souffleur Javier ZALBA et le frissonnant contrebassiste Omar GONZALEZ. Tout ceci en diverses configurations. Cela lui a permis d'enregistrer en toute confiance et avec une grande assurance ses nouveaux morceaux, tous inspirés par ses récentes expériences, quelques rencontres, bref par la vie.

Mention spéciale à la chanteuse cap-verdienne Mayra ANDRADE, et son chant pointilliste.

L’absolue maîtrise de l’instrumentiste devant son clavier ne fait que servir son inspiration impressionniste. La vie surgit comme un périple romantique, ou un sourire de mère, riche d’un éternel balancement caribéen. Et FONSECA parvient alors à enserrer tout un univers de nostalgie et de suavité entre ses mains.

Plusieurs des musiciens ont d’ailleurs témoigné qu’après quatre jours à peine d’enregistrement, ils avaient déjà l’impression d’avoir voyagé à travers nombre de pays et cultures, un peu comme s’ils assistaient à la projection d’un film.

Ajouté à cela, les paroles les plus spirituelles qui soient portées par les voix des deux invités de l'album et, des "liner notes" intégrées au coffret non moins spirituelles, qui donnent sens à cette oeuvre magistrale parmi les meilleures de l'année.

En écoutant Akokan, ses atmosphères si pures, sa magie musicale et ses incroyables solos, on peut lire dans le propre esprit de Roberto FONSECA, et accéder ainsi à une certaine universalité de la musique.

Oui, ce disque touche à l'universalité dont seul le jazz est capable. Il m'a profondemment ému par son universalité. C'est bien nous, c'est notre monde que l'on déroule à nos oreilles.

Xavier ALGRET

La farce européenne...

2009-06-20T16:05:00.023+01:00

J'ai toujours apprécié Vaclav HAVEL. Intellectuel réputé et indiscutable y compris par ses quelques détracteurs. Il est depuis toujours associé à l'origine de la Charte 77. Il est ex-président de la République. Politicien atypique, généralement estimé comme une « personnalité extraordinaire » dans son pays, souvent appelé le « président-philosophe », sa vie a été qualifiée d'« oeuvre d'art» par Milan Kundera.

C'est un homme d'une moralité exemplaire dans un monde aux repères difficiles. Il a su tenir le cap de ses options philosophiques, morales et spirituelles.

« Imaginez, écrit M. Vaclav Havel, une élection dont les résultats sont largement connus à l’avance et à laquelle se présentent toute une série de candidats à l’incompétence notoire. Tout scrutin prétendument démocratique organisé de la sorte ne manquerait pas d’être qualifié de farce. » L’ancien président tchèque ne pensait pas au Parlement européen, mais au Conseil des droits de l’homme des Nations unies. Et pourtant...

Depuis la première élection des députés européens au suffrage universel, en 1979, le taux d’abstention a bondi de 37 à 60 %. Les pouvoirs du Parlement se sont néanmoins accrus, et son champ d’action concerne 495 millions d’habitants (contre 184 millions il y a trente ans). L’Europe occupe la scène ; elle ne passe pas la rampe. Pourquoi ?

Sans doute parce qu’aucune communauté politique continentale n’existe en réalité. L’espoir que la simultanéité de vingt-sept scrutins nationaux, presque toujours disputés autour d’enjeux internes, va déboucher un jour sur la naissance d’une identité européenne continue de relever de la pensée magique.

En France, sept des huit circonscriptions électorales ont été découpées aux seules fins de favoriser les grands partis ; elles ne correspondent à aucune réalité historique, politique ou territoriale. Celle du Sud-Est accueille d’ailleurs pour chef de file un socialiste autrefois élu dans le Nord-Ouest et qui a qualifié de « crève-cœur » son propre parachutage. Il est pourtant élu d’avance, comme la ministre française de la justice, que l’objet du scrutin intéresse si peu qu’elle croit que c’est à La Haye, pas à Luxembourg, que siège... la Cour de justice des Communautés européennes. En Italie, M. Silvio Berlusconi avait carrément envisagé de présenter huit mannequins et actrices de soap operas comme candidates.

Et ce n’est pas tout. Les forces politiques qui ont depuis trente ans transformé ensemble le Vieux Continent en grand marché indéfiniment élargi à de nouveaux pays proposent soudain une Europe « qui protège », « humaniste », « sociale ». Or si socialistes, libéraux et conservateurs s’affrontent lors des campagnes nationales, ils votent ensemble à l’occasion de la plupart des scrutins du Parlement européen. Et ils se partagent les postes de commissaire — dont six attribués aux sociaux-démocrates, chargés notamment de la fiscalité, de l’industrie, des affaires économiques et monétaires, de l’emploi, du commerce. La peur de l’affrontement et la dépolitisation des enjeux favorisent la reconduction indéfinie de ce bloc gouvernant qui va « d’un centre droit spongieux à un centre gauche ramolli, en passant par une coalition libérale cotonneuse ».

Un tel verrouillage de l’alternance garantira-t-il la place de Monsieur José Manuel Barroso à la tête de cet attelage au bilan plus que médiocre ? « Il a fait un excellent travail, je veux dire de façon très claire que nous le soutiendrons », a indiqué le premier ministre travailliste britannique Gordon Brown. Le socialiste espagnol José Luis Zapatero ne l’a aucunement contredit : « Je soutiens le président Barroso. » Il est vrai que MM. Brown et Zapatero ont le même programme, mais c’est celui du Parti socialiste européen (PSE). Auquel appartient aussi la dirigeante française Martine Aubry, qui, pour sa part, expliquait : « L’Europe que je veux, ce n’est pas une Europe dirigée par M. Barroso avec ses amis Sarkozy et Berlusconi. »

Aux électeurs de s’y retrouver entre des différences inexistantes entre camps politiques inexistants...

Système, systémique et cause génétique...

2009-05-01T14:24:00.051+01:00

Nouveau message sur la crise actuelle. Nouveau message sans prétention analytique cette fois ci contrairement à nos autres messages sur ce blog.

Uniquement des remarques, des conclusions ; désagréables bien évidemment mais optimistes pour l'avenir.

Quand on délaisse la production industrielle pour privilégier le commerce de l'argent, entraînant derrière soi d'autres investisseurs, le système ne peut que s'emballer avant de s'effondrer.

Derrière ce que l'on appelle pudiquement le système, l'Homme, et lui seul est en cause. L'Homme et son appétence au gain et au goût du jeu, qui peuvent l'amener à d'avantage de pouvoir, de domination, de séduction et de bien-être. L'objectif, en somme, de tout être humain.

C'est en cela que la crise n'a rien de systémique, elle est génétique et cette cause génétique doit certainement remonter à la nuit des temps.

Durant mes études, il y a plusieurs années notre prof d'économie avait entrepris de nous entretenir au sujet de la systémique et plus particulièrement de la systémique économique. Car le système est global. Ici, nous le mesurons pleinement avec la plus grave crise économique depuis un siècle. Plus d'un siècle car cette crise est pire que celle de 1929 - référent incontournable dans l'imaginaire des médias et des économistes qui n'ont rien vu venir ou feint de ne rien avoir vu venir -. Pire, car l'enchevêtrement des échanges et des imbrications des économies dans un seul et même système, car le capitalisme étant devenu radical après qu'il est été laissé sans réelle surveillance entre les mains de fanatiques inconséquents et cupides, à priori au dessus de tout soupçon, aggravent la déchéance.

Dès lors que l'argent devient une marchandise rapportant plus que la production de biens et services, ceux qui détiennent les capitaux abandonnent les investissements industriels pas très sûrs, pour miser sur l'argent à l'échelle internationale et avec un résultat bien plus certain, grâce aux produits de couverture destinés à limiter la casse.

Ouvert 24/24 heures, ce casino ne nécessite en aucun cas une information performante. La machine à sous communique t-elle ses impressions, ses pronostics ou parfois ses trucages avant de s'arrêter sur un numéro ?

On appelle cela l'industrie financière. Les Etats-Unis avaient initié le modèle à Las Végas.

Au jeu de l'argent marchandise, quand tous les joueurs gagnent, ils entraînent dans leurs sillages d'autres joueurs. L'économie perd alors ses repères. Le système peut s'effondrer.

Système irrationnel et fascinant : un investisseur place son argent dans le pétrole et le lendemain dans le soja. L'investisseur n'est ni pétrolier et pour le soja, il réagit au seul gré des variations des cours...

En deux ou trois allers-retour, il peut gagner dans la journée, souvent devant un simple écran informatique, l'équivalent d'une semaine de travail d'un chef d'entreprise écrasé par le stress, les responsabilités, consacrant à sa tâche 12 à 15 heures par jour, le portrait de sa femme et de ses enfants sur son bureau ou dans son portefeuille pour tenir.

La flambée des prix des matières premières il y a un an - déjà longuement évoquée sur ce blog -ne s'explique pas autrement.

Pendant ce temps, le consommateur perd de son pouvoir d'achat mois après mois. Il le sait parce qu'il passe à la pompe à essence, paye sa facture de gaz, achète du pain pour manger, des pâtes et du riz, de plus en plus de pâtes et de riz...

Excédé, il arrive, avec d'autres, à la sous-préfecture où il apprend la fermeture de son usine, casse tout le mobilier, envoie par la fenêtre tous les ordinateurs. Il passe en prime time au JT de 20h00. Des émules les suivent le lendemain ailleurs en France, quelque part dans le village planétaire. Ils séquestrent les cadres locaux de la filiale d'une autre compagnie internationale. La pandémie de la révolte se déploie...

Et si on changeait tout ? Et si on changeait tout, tout en gardant les caractéristiques les plus vertueuses du système capitaliste. Beaucoup font ce rêve.

Nous nous réveillerons un jour et nous verrons que tout cela aura été possible.

A suivre....

Xavier ALGRET

Deux nièces et ma fille issues de bonnes familles mais, toutefois amatrices de Rock me demandent assidument, suite à mon message sur Indochine,

2009-04-25T13:34:00.046+01:00

un message équivalent à propos de Franz Ferdinand et Metallica. Toute comparaison est mauvaise comme le dit l'adage et on ne peut comparer une serviette avec un gant. L'un et l'autre sont différents.

Ce message emprunte dans son style le langage rock déjà repris, sur ce blog, dans le message au sujet d'Indochine. Les lecteurs habituels de nos commentaires sur la vie politique, économique et sociale pourront en être surpris.

Franz Ferdinand avait annoncé la couleur de Tonight sur le dernier morceau de leur deuxième album. L'entraînant Outsiders, avec sa basse quasi disco et son groove sautillant, amorçait un virage funky à venir. Effectivement. Près de quatre ans après, en dépit du changement programmé, on retrouve Alex Kapranos et ses compagnons exactement où on les attendait.

De Ulysses, le nouveau single, au hit en puissance No you girls, le quartette écossais suit à la lettre l'évolution de Roxy Music, des Talking Heads et d'Orange Juice, les trois groupes impeccables dont ils assument l'héritage. Tout ici, comme à leur habitude, est parfaitement maîtrisé : des refrains pop entêtants à leurs typiques ruptures de rythme sans heurts jusqu'aux nombreux emprunts ou clins d'oeil volontaires à la musique dance (le riff du Higher Ground, de Stevie Wonder, « africanisé » sur Send him away, la pulsation de Last night a DJ saved my life sur What she came for ou ces gimmicks de synthé à la Funkytown - connaissez-vous funkytown, chères nièces - qui surgissent çà et là).

Et c'est peut-être le seul reproche qu'on pourra faire à cet album aussi calibré et ajusté que les costumes ou prestations scéniques du groupe : on aimerait qu'il se lâche parfois, qu'il sorte de ses rails, comme, enfin, sur le long et imprévisible Lucid Dreams, qui se joue des conventions et des cadres que s'imposent nos chers Franz Ferdinand.

Autrement, ils ressemblent sympathiquement et agréablement de plus en plus au pendant aimable et actuel de la froide machine à tubes eighties qu'était le sous-estimé Duran Duran.

Metallica, c'est autre chose. Franz Ferdinand est un groupe récent ayant produit trois albums depuis quatre ans lorsque Metallica, après trente ans de carrière, voit venir l'heure de méditer comme U2, The Who et les Rolling Stones sur la question : pour combien de temps ?

A l'évidence, les petits "mecs" de Metallica ne sont plus ces gosses éméchés qui enregistraient dans les années 80 de véritables brûlots incendiaires. Tous sont devenus entretemps très riches. Le chanteur-guitariste James Hetfield et le batteur Lars Ulrich, quarante cinq et quarante quatre ans sont chacun père de trois enfants, alors que leurs deux comparses Kirk Hammet et Robert Trujillo en ont chacun deux. Ces rock-stars vivent aujourd'hui chacune séparées les uns des autres. Pour exemple Lars Ulrich, le danois, a résidé à Copenhague lors de la dernière tournée européenne d'où il rejoignait en jet privé le lieu des concerts en compagnie de ses enfants et de sa compagne.

On pouvait penser qu'au moment même où ils avaient (enfin) trouvé un certain équilibre dans leurs vies personnelles et conclu une trêve entre eux que ce serait difficile de s'y remettre.

Ils reviennent pourtant avec l'un de leurs albums les plus intenses, les plus complexes et les plus ambitieux de leur parcours. Death Magnetic, le dernier album : des salves de couplets aussi heurtés qu'abstraits, emplis de terreur primaire à propos de la mort et plus inquiétant au sujet du suicide (aï aï !). Sur ce dernier point, nul doute que James Hetfield se pose la question du suicide de Layne Staley, le chanteur d'Alice in chains, un "martyr" du rock'n'roll attiré par la mort... Pourquoi de grands talents sont-ils attirés par la mort ? Pourquoi d'autres ne veulent pas en entendre parler ? Ce sont des questions auxquelles tentent de répondre indirectement nos quatre musiciens qui décidemment n'en ont pas fini des sujets métallo d'une des franges du Rock les plus extrêmes, transgressives, noires et maudites. Un message d'espoir toutefois ; l'album a failli s'intituler : Death and forgiveness soit Mort et pardon...

Une chose est sûre : Metallica n'est pas encore mort. Ils joueront tant qu'ils en auront la force...

A ne pas mettre entre toutes les oreilles des plus petits de vos enfants cependant, surtout s'ils sont anglophones...

Considérations sans parti pris politique et... interrogations...

2009-04-17T17:14:00.021+01:00

Le but de ce message est de souligner le malaise face à cette déferlante de commentaires désobligeants à propos du résultat du vote des députés sur la loi Hadopi : 15 voix pour, 21 voix contre.

Nous ne livrerons donc pas ici nos opinions sur ce sujet mais, nous considérerons le malaise exprimé par les français à travers les différents médias. Le résultat du vote a attiré l'attention une fois de plus sur les élus.

Coup de théâtre, manœuvre, défaite de la majorité, victoire de l'opposition, claque pour le président de la République…. Tous ces jugements peuvent sembler dérisoires, si on rapporte
« l'évènement » au nombre ridicule de députés qui ont participé au vote : 36, soit 6,2% de la « représentation nationale » !

Alors que ce thème du piratage, du vol organisé sur Internet passionne l'opinion publique, qu'il mobilise les débats dans les médias et sur le Web… 541 députés ont préféré vaquer à d'autres occupations, probablement plus importantes à leurs yeux.

Où étaient donc jeudi ces 541 députés ? La réponse à cette question serait instructive et ferait certainement apparaître le peu de considération qu'ont les parlementaires eux-mêmes pour les tâches essentielles de leur fonction.
L'institution parlementaire s'accommode de sa propre faiblesse.

Le même spectacle avait été donné par l'Assemblée nationale, le 14 janvier dernier, lorsque le débat sur l'intervention israélienne à Gaza s'était déroulé en présence d'une quarantaine de députés seulement.
Le monde entier s'inquiétait de ces affrontements sanglants, que toutes les télévisions nous montraient presqu'en permanence ; des manifestations se déroulaient partout, y compris en France ; l'ONU et les grandes puissances s'efforçaient de trouver une issue à ce terrible conflit qui embrasait le Proche-Orient ; on s'inquiétait de la montée des passions et des risques de « contagion » dans notre pays… et voici que 500 députés au moins avaient considéré qu'ils avaient plus urgent et plus important à faire que d'être présents à ce débat.

Il faut des « incitations et des sanctions financières », a encore proposé Roger Karoutchi, secrétaire d'Etat aux Relations avec le Parlement. Problèmes : les dits députés y sont défavorables, et surtout ces sanctions financières existent déjà !
Après chaque vote médiatique en présence d'une poignée de députés seulement, le débat ressurgit. Faut-il sanctionner, notamment financièrement, les députés absents de l'Assemblée nationale ? C'est le cas aujourd'hui, après le rejet du projet de loi Hadopi ; c'était déjà le cas en septembre 2007 lors du vote du projet de loi sur l'Immigration.

Cet état de fait, qui nuit à la crédibilité du Parlement, est la preuve évidente que l'institution parlementaire elle-même a reconnu sa propre faiblesse et qu'elle s'en accommode. Depuis des années, tous les observateurs de la vie politique analysent que le Parlement resterait une chambre d'enregistrement -quelles que soient les mini réformes engagées- tant que les parlementaires eux-mêmes n'auront pas une conception plus exigeante de leur fonction, en y consacrant plus de temps et en utilisant totalement les prérogatives, même mineures, qui sont les leurs.

Pour beaucoup, la seule voie efficace est celle du « mandat unique ».
Chacun le sait, la cause principale de l'affaiblissement du Parlement est le cumul des mandats. Cette « particularité » française s'est accentuée sous la Ve République : en 1936, environ 33% des députés exerçaient un mandat local ; sous la IVe République, ce chiffre est monté à 40% ; il a dépassé aujourd'hui 90% !

Malgré quelques modestes limitations apportées aux plus gros cumuls depuis une vingtaine d'années, la situation actuelle demeure difficilement défendable dans une démocratie digne de ce nom.

Dommage que trop d'intérêts communs aux députés et aux sénateurs, de droite comme de gauche, empêchent que ce vrai débat ait lieu. Beaucoup pensent que si l'on veut vraiment (pas seulement dans les discours et les motions de congrès) revaloriser le travail et la fonction des parlementaires, si l'on veut donner plus de poids au Parlement, la seule voie efficace est celle du « mandat unique », rendant impossible le cumul entre mandat national et mandat local. La réflexion mériterait au moins d'être menée sérieusement.

On attend avec impatience que les médias, à défaut des partis politiques, se saisissent sérieusement de cette question, essentielle pour redonner plus de poids au Parlement, afin qu'il soit à la fois « la voix de la France » et cet outil, irremplaçable dans une vraie démocratie, de contrôle de l'exécutif et de ses risques de dérive.

Un texte magnifique qui secoue les consciences

2009-04-04T16:28:00.082+01:00

Le 8 février 2009, était publié dans le journal Le Monde, un article de Harald WELZER, psychosociologue allemand, traduit par Nicolas WEILL.

Il me fût envoyé par un ami. Nous avions retenu sur ce blog, la règle de ne jamais faire de copier-coller. Ce texte m'ayant séduit dès l'origine, je fais exception et vous le donne à lire tant la lucidité et la clairvoyance le caractérise dans le cadre de cette agression de nos consciences endormies par les différents opiums contemporains.
La récente réunion du G20 m'y a encouragé car il nous renvoie aussi à ce que Harald WELZER qualifie de "sempiternels sommets" qui "continuent de donner l'apparence que la crise est gérée".
Un G20 au cours duquel l'agrégation d'authentiques bonnes volontés s'inscrit comme souvent dans un désordre politique dont l'irresponsabilité n'est pas le moindre des maux. C'est du moins ma propre opinion sans avoir à juger quiconque sinon à constater une dégradation systémique.

J'ai envoyé ce texte à une bonne dizaine d'amis et connaissances. Je remarque que la majorité d'entre eux n'a pas réagi. L'un d'entre eux, cadre dans l'administration, m'a même laissé entendre de manière assez crue que les problèmes de la Bourse ne l'interessaient pas - on comprendra "pourquoi" par une lecture fine de ce texte qui analyse ce type de "posture" -.
J'ai également présenté cette approche, inspirée de ce texte, dans deux conversations laissant chaque fois les personnes perplexes ou indifférentes. L'une de ces conversations eut lieu en voiture ; ce qui fût pour moi une allégorie d'une fuite en avant inculte et grégaire, quant à l'état d'esprit des français en général. J'y ai mesuré et vérifié que les JT de 20h00, les reportages de la télévision orientés, selon moi, par tel ou tel groupe politique ou tel ou tel groupe de pression dit "lobby", leur semblaient plus fiables qu'aucun autre organe d'information et de communication.
Ces événements m'ont renforcé dans ces convictions que sont donc celles de Harald WELZER.

Voici ce texte magnifique et extraordinaire doué d'une grande Raison. Voici ce texte, témoin d'une époque qui est la nôtre. Il est à lire attentivement car il nous appelle à réflexion.

Xavier ALGRET

Crise : le choc est à venir, par Harald WELZER

Peu de temps avant la banqueroute de Lehman Brothers, Josef Ackermann, le président de la Deutsche Bank, avait laissé courir le bruit que le pire était passé. Dans les semaines fiévreuses qui se sont succédé depuis, les politiques et les spécialistes se sont surpassés dans la recherche de moyens destinés à doper la consommation, comme si le capitalisme était en mouvement perpétuel et qu'il suffisait de relancer son cycle de création continue.

L'idée que, cette fois, il s'agit peut-être de plus que d'une "crise", n'est apparemment venue à personne. La vie suit son cours : on emprunte, on donne un tour de vis fiscal, et on espère, avec tout ça, passer le cap au plus vite. Le manque de la plus élémentaire clairvoyance de la mesure et des conséquences de la débâcle financière indique pourtant bien que ce qui est arrivé n'a pas été anticipé. Des faillites bancaires massives, des groupes d'assurances entamés, des Etats eux aussi au bord de la ruine ? Et les milliards requis pour tout ça, que sont-ils, sinon de l'argent virtuel injecté dans un système lui-même au bord de l'implosion, à cause, justement, de la nature virtuelle de ses échanges ?

Bien que la catastrophe économique déploie implacablement son cours à une allure défiant toute concurrence, frappant une branche après l'autre, le bricolage, le raboutage et le rembourrage, et les sempiternels sommets continuent à donner l'apparence que la crise est gérée. Les réactions des gens sont graves, mais pas paniquées. En dépit du lot quotidien de nouvelles horrifiques en provenance de la Global Economy, citoyennes et citoyens ne sont que modérément agités.

Notons d'abord qu'un événement, considéré comme historique par la postérité, est rarement perçu comme tel en temps réel. Rétrospectivement on s'étonne qu'un Kafka, le jour où l'Allemagne déclara la guerre à la Russie, ait seulement consigné dans son journal de façon lapidaire : "l'Allemagne a déclaré la guerre à la Russie. - Après-midi : cours de natation". Les ondes de choc, qui parcourent nos sociétés modernes et complexes, partent d'un point d'impact catastrophique initial qui n'atteint les fonctions essentielles qu'à retardement. Il est donc plutôt exceptionnel qu'un bouleversement social soit reconnu pour ce qu'il est par ses contemporains. C'est aux historiens qu'il appartient d'en constater la réalité. Les écologistes déplorent parfois que les gens ne parviennent pas à intégrer l'idée que leur environnement se modifie.

Une étude menée sur plusieurs générations de professionnels de la pêche, en Californie, a montré que c'étaient les plus jeunes qui avaient le moins conscience du problème de la surpêche et de la disparition des espèces. De telles modifications de perception et de valeurs, analogues aux transformations environnementales, on les rencontre aussi dans la sphère sociale : que l'on pense au renversement complet des valeurs dans la société allemande à l'époque hitlérienne.

Dans cette société, les composantes non juives auraient, en 1933, trouvé complètement impensable que, quelques années plus tard seulement, et avec leur participation active, leurs concitoyens juifs se verraient non seulement spoliés, mais seraient embarqués dans des trains pour être mis à mort. Ce sont pourtant les mêmes qui regarderont, à partir de 1941, les convois de déportés partir vers l'Est, tandis qu'une partie non négligeable d'entre eux rachèteront les installations de cuisine, le mobilier et les oeuvres d'art "aryanisés" ; que certains prendront la gestion d'affaires "juives" ou habiteront des maisons dont leurs propriétaires juifs auront été expulsés. En trouvant cela tout naturel.

Que les changements de cadre de vie ainsi que de normes consensuelles se remarquent à peine, tient aussi à ce que les métamorphoses perceptibles ne concernent qu'une part souvent infime de la réalité vécue. On sous-estime de façon chronique combien le train-train quotidien, les habitudes, le maintien d'institutions, de médias, la continuité de l'approvisionnement entretiennent la croyance qu'en fait rien ne peut arriver : les bus fonctionnent, les avions décollent, les voitures restent coincées dans les embouteillages du week-end, les entreprises décorent leurs bureaux pour Noël. Autant de preuves de normalité qui viennent étayer la conviction bien enracinée que tout continue comme au bon vieux temps.

Au moment où l'histoire se produit, les hommes vivent le présent. Les catastrophes sociales, à la différence des cyclones et des tremblements de terre, ne surviennent pas sans crier gare mais, pour ce qui est de leur perception, représentent un processus quasi insensible, qui ne peut être condensé en un concept comme celui d'"effondrement" ou de "rupture de civilisation", qu'à posteriori.

C'est bien connu : le savoir croît en même temps que l'ignorance ; mais jusqu'à présent nous avons, avec Karl Popper, donné à cette maxime un sens plutôt optimiste en l'interprétant comme une exigence de stabilité pour les sociétés de savoir. Or les crises qui sont en train de s'accumuler - le climat et l'environnement, l'énergie, les ressources et les finances - manifestent à l'évidence que nous devons nous battre sur de nombreux fronts dans une ignorance abyssale des conséquences de nos actes.

La déconfiture de l'expertise, où qu'elle s'applique, ne marque-t-elle pas que nous nous trouvons déjà à un "tipping point" point de basculement systémique, à partir duquel des tendances ne peuvent plus être corrigées ? La dernière en date nous fait remonter deux décennies en arrière : l'éclatement général que personne n'avait prévu de tout un hémisphère politique avec des effets de fond sur les configurations des Etats. Alors la marche triomphale de l'Occident paraissait scellée ; on proclama précipitamment la fin de l'histoire, mais entre-temps, la suite semble avoir montré que, dans cinquante ans, les historiens pourraient bien dater de 1989 le commencement du recul des démocraties. Ils pourraient bien diagnostiquer que l'actuelle crise financière mondiale seulement n'avait été que la nouvelle étape d'un déclin entamé depuis longtemps.

On peut, sans risque, qualifier dorénavant de changement accéléré le fait de passer en un instant d'une époque à une autre, dès lors qu'un ultralibéralisme débridé succède à un interventionnisme étatique qui met sens dessus dessous toutes les certitudes jusque-là acquises, non seulement en matière d'économie et de finance, mais aussi dans la politique du climat. Pourtant, personne n'envisage sérieusement la possibilité d'un échec total et, à cet égard, les crises financière, énergétique et climatique révèlent des affinités. On tient pour impossible un effondrement complet du système financier et économique et on se représente encore moins que la pénurie d'énergies fossiles atteigne un niveau tel, d'ici quelques années, que même dans les pays les plus riches, les plus bas revenus ne pourront plus se chauffer.

Qu'est-ce que signifie la connaissance du présent ? Les émissions de gaz à effet de serre vont s'accroître du fait de l'industrialisation globalisée, au point que la fameuse limite des deux degrés au-delà desquels les conséquences des changements climatiques deviennent incontrôlables ne sera pas tenable. En même temps, les spécialistes du climat ne nous donnent que sept ans pour changer de cap. La concurrence qui s'accroît de plus en vite autour des ressources pourrait bien dégénérer en affrontements violents pour départager vainqueurs et vaincus.

Et il n'y a aucun moyen de savoir dans quel groupe se situera l'Europe. Désormais, c'est l'avenir des générations futures que l'on va obérer, notamment par l'envol de la dette publique et la surexploitation des matières premières. Cette colonisation de l'avenir se paiera, car le sentiment d'inégalité entre générations est l'un des plus puissants catalyseurs de mutations sociales radicales. Des mutations qui ne doivent pas s'entendre en un sens positif, comme le projet de renouvellement générationnel du national-socialisme l'a montré.

Une masse débordante de problèmes dans un contexte où le manque de solutions possibles est criant conduit à ce que la psychologie sociale définit comme une "dissonance cognitive". Ou, pour le dire à la manière de Groucho Marx : pourquoi prendrais-je soin de la postérité ? Est-ce que la postérité s'est préoccupée de moi ? Certes, un objectif tel que l'égalité entre générations remet en question les calculs de croissance à courte vue aussi bien que l'idée que le bonheur s'obtient par une mobilité ininterrompue et par l'éclairage 24 heures sur 24 de la planète entière.

C'est justement en temps de crise qu'on voit ce qui se passe, fatalement, quand une entité politique commune ne procède d'aucune idée de ce qu'elle veut vraiment être. Des sociétés qui se contentent de satisfaire leur besoin de sens par la consommation n'ont, au moment où, alors qu'elles se sont coupées de la possibilité d'acquérir une identité du sens et un sentiment de ce qu'est le bonheur quand l'économie fonctionnait encore, plus de filet pour retarder leur chute. Cela tombe au moment où les experts n'ont aucun plan à proposer. Peut-être leur vol à l'aveuglette est-il le signe d'une renaissance. Celle du politique.

Traduit de l'allemand par Nicolas Weill

© Harald Welzer

Le dernier album d'INDOCHINE sera certainement l'un des grands moments musical de l'année pop

2009-03-27T08:13:00.128+01:00

Inutile de fanfaronner ou au contraire d'en faire des tonnes dans le registre de la sensiblerie : disons simplement que pour beaucoup il a été difficile d'écouter de la musique après le départ d'Alain BASHUNG... On a de plus appris que cette rock star, ce poète de l'introversion, ce... ne s'est à aucun moment plaint de sa maladie depuis qu'il savait et souffrait physiquement. Les témoignages sont unanimes : il souffrait sans en dire mots.

Sa famille a demandé des funérailles religieuses. Il y a du Sens là dedans.

Sur un trajet de plus de trois heures de voiture, j'ai écouté "La République des Météors".

Le disque a vite tourné en boucle... Je n'ai vu passer ni les kilomètres ni le temps. Je l'ai immédiatement offert à mon épouse, Anne-Elisabeth. S'il y a des lettres d'amour, il y a des chansons d'amour. Et celles-ci sont belles, magnifiques, émouvantes, sensibles, intelligentes.

Ce nouvel album parle de mort, de guerre, d'absence. La musique aborde les thèmes de la rupture, de la séparation, ce sentiment d'addiction, de vide que l'on ressent devant l'absence de la personne aimée. Nicola (sans "s") SIRKIS les a projettés sur de jeunes soldats de la guerre de 14 qui partaient au front, en laissant derrière eux fiancés, femmes et enfants. C'est pour ce chanteur l'illustration tragique du fait que nous ne sommes pas toujours maître de nos destins.

Par exemple entre autres exemples, Nicola SIRKIS est tombé, dans ses recherches documentaires sur cette période, sur les lettres bouleversantes d'un poilu mort en 1917 à vingt-deux ans. Dans l'une d'entre elles, il écrit à son fils en lui disant qu'il ne reviendra pas et que c'est lui qui deviendra le chef de famille. Sur ce titre d'une inspiration dramatique, "La lettre de métal", le chanteur ne peut cacher une émotion indicible dans le cadre d'un échange qui nous place, témoins du dialogue père-fils, entre Ciel et Terre. On y perçoit aussi l'espoir que la mort n'est pas la fin de la vie mais une transformation de la vie. "Le lac", chanson qui devient déjà tube, confirme cette tendance par l'évocation répétitive du paradis.

Ce disque est une allusion au fait que tout passe très vite, les êtres humains, humbles ou célèbres, les guerres, les événements heureux. Tout cela vient, selon Nicola SIRKIS, de nulle part et on ne s'y attend pas et puis tout disparait, tout retourne à la poussière.

C'est la raison pour laquelle figurent des personnages historiques sur cette pochette - qui nous rappelle l'ère de la pochette vinyle - : Mao, Staline, Sartre, Beauvoir, Sarah Bernardt, Apollinaire, Rimbaud, Stravinsky, Salinger, Lewis Caroll, Pierre et Marie Curie, Freud...

Contrairement à tout ce que l'on a pu penser, Nicola SIRKIS, ex-pionner de la new-wave française dans les années 80, n'a pas la mentalité d'un "adulescent". Chez ce cinquantenaire au visage juvénile, point de nostalgie comme tous ces gens qui s'achètent des bonbons Haribos en regardant Casimir à la télé. L'adolescence l'interesse uniquement comme thème artistique.

Mais, et c'est là qu'il voit juste : nous sommes aussi ce que nous avons été à ces âges là et, qui a défini, avec ses qualités et ses défauts, notre personnalité, pâte à modeler certes et toujours perfectible.

Leur précédent album de 2005 Alice and June n'avait peut-être pas été un succès tel que le groupe en avait jadis connu. Cependant, ceux que l'on présentaient injustement dans les années 90 comme "sinistre ringardise échappée des années 80" ne s'est donc pas contenté d'un come-back à succès éphémère en 2002 avec l'album Paradize et son titre tube "J'ai demandé à la lune".

Avec La République des Météors, Indochine est toujours présent sur la scène du rock français ultra poétique. Ceci, à un niveau de maturité jamais atteint par ce fameux "Son Indochine" toujours inimitable. Ceci malgré les nombreuses recompositions de ce groupe et la mort en 99 de l'un de ses leaders historiques Stéphane, frère de Nicola SIRKIS.

On a perdu quelqu'un...

2009-03-15T12:02:00.015+01:00

Le "hasard" a voulu que nous regardions hier au soir : "J'ai toujours rêvé d'être un gangster"...
Alain BASHUNG... Relire nos commentaires sur ce blog sur son dernier album Bleu Pétrole...

Alain BASCHUNG a été l'une de mes bandes son sur le fil de ma vie, suite à mon premier retour d'Afrique en 1980. Une bande son originale car je n'achetais pas ses disques. Je l'entendais à la radio et cela suffisait. L'arrivée libre des radios libres au début des années 80 le rendait très présent sur les ondes. J'avais donc quinze ans alors que son tardif succès commencait.

J'achetais mon premier disque il y a onze ans car Fantaisie militaire couronne selon moi des années de recherche dans la continuité d'une oeuvre qui perpétue le rock français sans esclandre particulier et dans un calme apparent. Fantaisie Militaire, c'est un multirama sensoriel, inépuisable de magie et bizarrerie, une inépuisable expédition vers les tourments de l'âme. Le disque envoûtant par excellence. Lors de ma première audition de cet album, je peux vous confier que je suis seul. J'écoute distraitement puis le disque tourne en boucle. J'appelle ma femme absente et lui fait part de cet univers opâque, difficile pour le profane. Je comprends que cet artiste est au sommet. Je me demande alors si je l'avais déjà écouté aussi attentivement. Depuis dix ans, je ratrappais le retard.

Xavier ALGRET

Qumrân

2009-03-14T13:54:00.006+01:00

Le 12 février 2009 j'assistais avec Anne-Elisabeth, mon épouse, dans un Centre Culturel parisien, à une conférence d'André PAUL.

André PAUL est l'auteur d'une œuvre importante et originale sur le judaïsme ancien, sur l'histoire de la formation et de l'interprétation de la Bible. Son intérêt pour les rouleaux de la mer Morte a été constant. Deux de ses ouvrages entre autres le montrent : « Écrits de Qumrân et sectes juives aux premiers siècles de l'islam » (1969), « Les manuscrits de la mer Morte » (1997 et 2000). Aux éditions du Cerf, il dirige la publication de tous les manuscrits de Qumrân et des autres sites dits de la mer Morte, textes originaux avec traduction nouvelle.

Le thème de cette conférence était :

Des écrits de Qumrân au christianisme : un maillon manquant.

Avec l'aimable autorisation d'André PAUL, je restitue ici l'intégralité de cette conférence qui questionne notre entendement de la manière la plus spirituelle qui soit.

Elément interessant, en cette année paulinienne, André PAUL apporte en conclusion quelques considérations sur l'Oeuvre doctrinal de Paul.

À un kilomètre environ des rives occidentales de la mer Morte, vers le nord, se trouve un site archéologique dont l’appellation moderne est Khirbet Qumrân ou simplement Qumrân. Depuis le XIXe siècle, explorateurs et voyageurs ont visité régulièrement les lieux. D’aucuns étaient convaincus qu’il y avait là les restes de la Gomorrhe biblique. Le site acquit une importance majeure, scientifique et médiatique, depuis les fameuses découvertes dites de la mer Morte, entre 1947 er 1956. Onze grottes plus ou moins proches livrèrent les restes d’environ neuf cents rouleaux antiques, tous d’origine judaïque. Grâce surtout à la paléographie, avec l’appoint de la méthode du carbone 14 ou radioactif, on date ces documents du IIe ou IIIe siècle av. J.-C. au Ier de l’ère courante. Voilà la plus grande découverte archéologique du XXe siècle. Depuis la fin de 2001 seulement, les textes retrouvés sont entièrement disponibles, dans leurs langues originales du moins, l’hébreu, l’araméen et même le grec. Une lecture globale et transversale est donc possible. Elle est en passe de révolutionner la connaissance et la compréhension de la société juive à la veille de ses irréversibles ruptures, la fin de l’exercice du Temple et la naissance du christianisme ; à la veille également de sa grande mutation, avec la recomposition du judaïsme comme rabbinique, sur la base de la seule Torah. D’entrée de jeu, les savants avaient fait le lien entre les manuscrits découverts et les occupants du site de Qumrân, assimilant longtemps ces derniers aux Esséniens. La connaissance de l’ensemble des textes d’une part, les fruits de nouvelles missions archéologiques de l’autre, déterminent de plus en plus l’évolution voire la modification de cette façon de voir.

Naissance hâtive de la thèse essénienne de l’origine des manuscrits

En 1948, on était en possession de sept rouleaux plus ou moins bien conservés, six en hébreu et le septième en araméen. On saura plus tard qu’ils venaient d’une première de onze grottes que l’on dit « grottes à manuscrits ». Il s’y trouvait entre autres un texte étonnant que l’on intitula d’abord Manuel de discipline, à l’instar des catéchismes méthodistes, puis une fois pour toutes Règle de la communauté. C’était une sorte de règle monastique avant l’heure, à savoir la codification stricte d’une vie communautaire sanctifiée, avec entre autres : les phases de probation et d’initiation, les rites de purification avec bains rituels, la lecture assidue et qualifiée de la Loi, les moments de prière et de repas collectifs. Le professeur Sukenik, de l’Université hébraïque de Jérusalem, data spontanément du Ier siècle av. J.-C. ce premier lot d’écrits, qu’il relia très vite à la « secte » des Esséniens. Au tournant de l’ère, ces derniers auraient constitué un ensemble de fraternités d’ascètes dont Pline l’Ancien décrit l’implantation et le mode de vie à l’ouest de la mer Morte, dans son Histoire naturelle de 77. La théorie essénienne de l’origine des manuscrits était née.
En 1951, le Dominicain R. de Vaux, Directeur de l’École biblique et archéologique française de Jérusalem, établit la relation entre le contenu non littéraire, céramiques et tissus, de la grotte d’où émanaient les rouleaux, et les ruines de Qumrân qu’il venait d’explorer. La thèse essénienne fut ainsi reprise, élargie et confortés. Nul ne soupçonnait alors que dix autres cachettes seraient découvertes par la suite. De Vaux ajoutait donc une troisième donnée à celle de Sukenik, le site de Qumrân. Et dès lors, on rechercha un maximum de correspondances entre (1) les témoignages des auteurs antiques sur les Esséniens, (2) les textes découverts dans ladite grotte et (3) le site archéologique. Aussi, parlera-t-on désormais des « grottes de Qumrân » et des « textes ou manuscrits de Qumrân ». Les ruines furent considérées comme les vestiges d’un établissement communautaire, un « monastère » disait-on. Et l’on fut porté à explorer et décrire les lieux en fonction des informations contenues dans les textes, la Règle de la communauté principalement. Ce schéma triangulaire s’imposa vite à la majorité des chercheurs ; il fut largement vulgarisé. Un autre savant français y fut pour beaucoup : André Dupont-Sommer. Ce dernier ajouta aux sources anciennes sur les Esséniens les longues notices de Philon d’Alexandrie et de Flavius Josèphe. Désormais, tout ce qui avait été découvert et tout ce que l’on découvrirait, serait naturellement « essénien ». Les voix divergentes demeuraient minoritaires et marginales. Et l’on parlera sans discernement de la « bibliothèque essénienne » ou de la « bibliothèque sectaire ». On renoua avec des idées anciennes, du siècle des Lumières puis réaffirmées par Renan : elles faisaient du mouvement essénien le prototype du christianisme (« un essénisme qui a réussi » disait Renan). On avait élaboré ladite thèse à partir d’une brassée de manuscrits. Les premiers écrits déchiffrés eussent-ils été d’autres parmi les restes des neuf cents à venir, nul doute que l’on se serait engagé sur des voies différentes.

De riches découvertes qui n‘excluent pas des pertes

Les premiers rouleaux furent découverts fortuitement par des bédouins du Désert de Juda. Ils apparurent à Bethléem dans le courant de l’hiver de 1947. Dès 1948, le professeur Sukénik en Palestine et l’éminent épigraphiste Albright aux Etats-Unis, chacun de son côté, les identifièrent comme d’authentiques manuscrits hébraïques du Ier siècle av. J.-C. Après l’armistice de 1949 entre Israéliens et Arabes, plusieurs campagnes d’explorations et de fouilles furent menées, jusqu’en 1956 ; c’était sous l’égide des Jordaniens (car on se trouvait en Jordanie). Ce fut la course entre savants et bédouins, au net avantage de ces derniers. Les missions successives s’achèveront par la découverte de la dernière grotte à manuscrits, la onzième (on les numérote selon l’ordre chronologique de leur découverte : 1Qumrân ou 1Q, 2Qumrân ou 2Q, etc.). Cinq de ces grottes sont naturelles, dont quatre éloignées du site de Qumrân : les nos 1 et 2 à un bon kilomètre, au nord ; les nos 3 et 11, à quelque deux mille mètres sur le même axe ; il s ‘y ajoute la n° 6, bien plus proche des ruines, à l’ouest de celles-ci. Les six autres, nos 4, 5 et 7 à 10, proches voire très proches des ruines, ont été creusées de main d’homme dans la roche marneuse. L’une de ces six se distingue des autres, la n° 4, découverte en 1952 par les bédouins. Elle est double et de loin la plus vaste. Elle a bien résisté au temps, ce qui n’est pas le cas des autres environnantes, certaines totalement écroulées. On n’y a retrouvé que des fragments, mais en très grande quantité : une quinzaine de milliers au moins. À elle seule, elle contenait les restes de presque six cents rouleaux, soit environ les cinq huitièmes des documents découverts.
Parmi les écrits récupérés, il y a de vrais rouleaux, certains en bon état, neuf en tout, dont sept de la grotte n° 1. Voici : deux manuscrits du livre d’Isaïe, dont un pratiquement complet dit le Grand Rouleau d’Isaïe ; la Règle de la communauté, la Règle de la guerre des fils de lumière et des fils de ténèbres, les Hymnes d’action de grâce, le Commentaire d’Habacuc, l’Apocryphe de la Genèse ou Histoires des Patriarches ; les deux autres viennent de la grotte n° 11 : l’excellent Rouleau du Temple (récupéré par l’armée israélienne en 1967), le plus long de tous, avec soixante-sept colonnes ; et un précieux Rouleau de Psaumes. Matériellement, cet ensemble représente plus des deux tiers du matériau exhumé. Ajoutons le curieux Rouleau de cuivre, recueilli dans la grotte n° 3 : il est unique, avec une liste certainement symbolique des pièces d’un trésor immense cachées en des lieux répertoriés. Le restant n’est que fragments : d’aucuns conservent plusieurs colonnes de texte, d’autres quelques lettres seulement. Dans la grotte n° 1 et probablement en d‘autres, les rouleaux se trouvaient enveloppés d’une toile de lin ; par deux ou trois, ils étaient placés dans des jarres que l’on crut longtemps destinées à ce seul usage. Nul doute qu’il n’y eut à l’origine bien plus d’écrits. Au cours des siècles, nombre d’entre eux durent être détruits par des facteurs physiques ; d’autres ont pu tomber sous la main des hommes. Au début du IIIe siècle, Origène attestait la découverte d’une version des Psaumes inconnue jusqu’alors, « à Jéricho, dans une jarre ». Au IXe siècle, on était informé de découvertes plus frappantes encore. Vers l’an 800, le patriarche nestorien de Bagdad Timothée Ier nous apprend que, toujours aux environs de Jéricho (à seulement une dizaine de kilomètres au nord de Qumrân), un chasseur arabe à la poursuite d’un chien disparu dans un orifice rocheux, découvrit une cachette avec « les livres de l’Ancien Testament et d’autres livres en écriture hébraïque ». Plusieurs grottes distinctes des onze cataloguées, contenaient des vestiges de jarres et de tissus ; on y aurait sans doute déposé des rouleaux, aujourd’hui disparus.

La publication longue et tourmentée des rouleaux et fragments

La récupération des fragments ne fut pas facile. Au fur et à mesure de leur acquisition aux bédouins par le gouvernement jordanien, on les déposa dans une salle réservée, la scrollery (de l’anglais scroll, « rouleau »), au Musée archéologique de la Palestine, à Jérusalem Est (alors jordanien). Et l’on se mit à la publication. Les sept rouleaux de la grotte n° 1 furent très vite publiés, d’une façon brute et sans apprêt. Dans un premier temps, on se contenta de reproductions photographiques des documents, accompagnées de leur transcription. Puis afflua la masse des milliers de fragments, dans l’éclatement et le désordre, surtout ceux de la grotte n° 4. La tâche éditoriale était inédite et passionnante, complexe et périlleuse. Les écrits recueillis avaient subi les dommages du temps. Ils souffrirent aussi des manipulations ravageuses après leur découverte. En théorie, publier un document exigeait qu’on le restituât dans son état initial. La chose était souvent impossible, vu le nombre des avaries et l’importance des lacunes. Il n’y avait au début ni méthode ni règle. On dut nettoyer et déchiffrer les restes, rapprocher puis recoller les morceaux ; souvent reconstituer le texte. Il fallut du génie. On ne disposait que des yeux, de la brosse et si besoin de loupe ; la mémoire et le flair ou l’intuition. Très vite, on fit d’excellentes photos, aux infrarouges et aux ultraviolets. Malgré la modestie des moyens, les premières années connurent des résultats fulgurants, avec peu de gens et moins encore d’outils sinon d’argent. Vint une longue période de stagnation apparente, à la vérité bien plus productive qu’on ne l’a dit. Elle correspondit aux temps d’une maturation plus ou moins latente des données et des problèmes. Elle fut marquée, de plus, par la conjoncture politique et les conflits afférents qui embrasèrent la région. Deux dates demeurent ici comme des repères marquants : 1956, la guerre du Sinaï, qui provoqua le transfert provisoire des manuscrits à Amman ; les Jordaniens les ramenèrent à Jérusalem Est, puis ils les nationalisèrent ; 1967, la guerre des Six jours, avec la récupération des rouleaux par les Israéliens.
La publication des rouleaux et des fragments avait commencé en 1951, par les pièces de la grotte n° 1. Elle débuta vraiment en 1953, avec une équipe internationale constituée. Elle ne sera achevée qu’un demi-siècle plus tard. On peut distinguer trois étapes : 1) De 1953 à 1960, l’enthousiasme et le dynamisme furent constants et les résultats surprenants. En 1955, parut à Oxford le premier volume (il y en aura une quarantaine) de l’impressionnante série présentant l’editio princeps : Discoveries in the Judæan Desert. 2) De 1960 à 1985, vint l’heure de l’essoufflement et du ralentissement, accentués par l’attentisme préconisé par les chancelleries occidentales après la guerre des Six jours. Stockés à Jérusalem Est dans le Musée archéologique de la Palestine que la Jordanie venait juste de nationaliser, les textes dans leur quasi totalité étaient prise de guerre israélienne (à l’exception du Rouleau de cuivre et de quelques fragments, toujours à Amman). 3) De 1985 à 2001, ce fut le réveil et l’achèvement. L’équipe chargée de l’édition des textes s’élargit considérablement : de moins de dix membres dans les débuts, elle atteint cinquante puis à la fin quatre-vingt dix huit au total, avec une représentation féminine notable. Autre fait marquant, l’entrée en force de savants israéliens, hommes et femmes, hautement compétents.

L’inventaire de la bibliothèque et ses grandes leçons

Dans leur grande majorité, les rouleaux étaient de parchemin, une centaine seulement de papyrus. De treize à quinze pour cents des textes sont en araméen, la langue courante du pays depuis la conquête perse, fin VIe siècle av. J.-C. Le reste est en hébreu, la langue littéraire et cultuelle, déclarée « sainte ». Quelques fragments sont en grec. On considère l’ensemble comme très largement « littéraire », et non « documentaire ». Il ne s’y trouve en effet ni lettres, ni factures ni contrats. Il s’agit d’une bibliothèque, dont on ne saura sans doute jamais l’origine.
Le classement des rouleaux et des fragments autrement que par grottes ne va pas de soi. On peut d’abord mettre à part ceux que l’on considère comme « bibliques », autrement dit présents dans nos Bibles : entre vingt-trois et vingt-cinq pour cents, ce qui correspond à quelque deux cents rouleaux différents. À l’exception du livre d’Esther, et encore, car il a pu disparaître dans le temps, tous les livres du corpus judaïque des livres saints se trouvent attestés. Beaucoup sont représentés par plusieurs voire de nombreux exemplaires. Ainsi, vingt de la Genèse, dix-sept de l’Exode, quatorze du Lévitique, une trentaine du Deutéronome et des Psaumes. Le plus ancien (la copie) de ces témoins est un fragment de Samuel daté du milieu du IIIe siècle av. J.-C. La plupart sont plus récents, sans dépasser toutefois le milieu du Ier siècle de notre ère. Il est acquis qu’aucun texte chrétien n’y figurait. Les plus anciens manuscrits de la Biblia hebraica que l’on possédait auparavant datent du Xe siècle chrétien. Ajoutons que l’on a retrouvé l’original hébraïque de Ben Sira et les versions en hébreu et en araméen de Tobit. Ces deux livres sont absents du corpus judaïque, mais reçus comme canoniques dans les Bibles chrétiennes, du moins catholiques, par le canal de la version grecque des Septante.
Chacun des rouleaux dits bibliques baignait dans la masse littéraire que représentent les neuf cents rouleaux ; ceci, sous des formes textuelles variant selon les exemplaires ou si l’on veut les éditions respectives. Or, proches par l’écriture et le contenu, se profilent des œuvres considérées comme « borderline » ou « para-bibliques », deux autres centaines environ : on les dénomme aussi, par exemple, Apocryphe de (Josué, Jérémie, etc.) ou Pseudo- (Ézéchiel, Daniel, etc.). La pertinence de ces formules est aujourd’hui de plus en plus contestée, par des connaisseurs comptant parmi les plus reconnus. Et pour cause : jusqu’au moins la fin du Ier siècle de notre ère, il n’existait ni liste véritable ni constitution physique d’une quelconque collection de livres saints. Sur la terre nationale des Juifs, il ne circulait que des dénominations génériques au référent aussi mobile qu’incertain : « la Loi », « les Prophètes », ou encore « la Loi et les Prophètes ». Les notions de vrai ou de faux, d’authentique et d’inauthentique appliquées aux textes sacrés, n’avaient pas cours à l’époque. Plusieurs œuvres, plus ou moins semblables mais variant de l’une à l’autre par la forme et l’idéologie, pouvaient relever d’une même signature ; ce que Flavius Josèphe atteste encore tout à la fin du Ier siècle de notre ère, pour Ézéchiel, Daniel et peut-être Isaïe. Le processus qu’en milieu chrétien on dira plus tard « de canonisation », normalisera les choses en fonction de cette règle : à signature unique, œuvre unique ; ce ne sera plus : à signature unique, œuvre plurielle comme auparavant. Pour des raisons à la fois textuelles et littéraires, l’opposition entre un matériau « biblique » et un autre qui serait « non biblique », exige d’être revue.
On doit aller plus loin. À la veille de l’avènement du christianisme, il semblerait que, dans cette riche bibliothèque des bords de la mer Morte, l’éclatement des œuvres fût la règle. La vaste fresque dite historique que proposent nos Bibles, celle qui suppose le regroupement ordonné de nombreux livres et couvre de Moïse (livre du Deutéronome) à la chute de Jérusalem en 587 av. J.-C. (IIe Livre des Rois), n’existait pas. Il n’y avait que des rouleaux ou livres séparés. Pour ce qui est des écrits dits « bibliques », le seul regroupement littéraire attesté est celui des cinq livres de Moïse, la Loi ou plus tard (chez les chrétiens) le Pentateuque. Du début du IIe siècle pré-chrétien à la fin du Ier siècle de notre ère, nous le savons, on désignait des ensembles : la Loi, les Prophètes, ou encore La Loi et les Prophètes. Ce n’étaient là, rappelons-le, que formules générales ou théoriques, sans lien aucun avec la matérialité des choses. Il ne circulait pas de liste de livres. Si, littérairement parlant, histoire d’Israël il y a, elle ne s’est construite qu’au gré de la constitution du corps officiel des Écritures, chez les Juifs après le désastre de 70 (prise de Jérusalem et ruine du Temple) puis chez les chrétiens après leur manifestation sous la forme d’Église. Il s’agit d’une construction toute a posteriori, commandée par un processus régulateur d’inspiration religieuse. Ne parle-t-on pas du recueil des « livres saints » ? Plus encore, du « canon des Écritures » (fin IVe siècle, à l’instar du « canon de la Foi » qui le précédait) ? Or, tant pour la communauté judaïque que pour le réseau des assemblées chrétiennes, dès que s’engagea le processus du regroupement « canonique » des livres saints, à la fin du Ier siècle de notre ère, la reconnaissance et la confession d’un Dieu unique était de longue date un préalable religieux, éthique voire philosophique irrésistiblement acquis. On peut dire alors que le monothéisme précéda la Bible. Dans ces temps et dans ces conditions, littérairement, il n’y avait point d’histoire biblique d’Israël, répétons-le. Ce qui n’exclut pas l’importance et l’impact de traditions nationales qui guideront ensuite le regroupement des livres. Dès lors, pas davantage d’histoire de la religion d’Israël.
Voilà pour les rouleaux « bibliques ». Et le reste, que l’on dit couramment « non biblique », environ les deux tiers de l’ensemble ? Cela se présente plus ou moins comme des relectures ou réécritures, prolongements ou commentaires, réfections ou systématisations de traditions et d’éléments propres aux livres bibliques (d’où la présentation de l’ensemble des écrits découverts propre à la Bibliothèque de Qumrân : en suivant la Bible hébraïque avec ses trois sections, Loi, Prophètes et Écrits). On est en présence d’un ample conservatoire littéraire bien plus diversifié qu’on ne l’avait cru d’abord. En amont, se devine un riche laboratoire où se croisent les différences. Différences de visions de l’homme dans ses rapports au cosmos et à Dieu ; différences de projets éthiques et de représentations sacrées. Un vaste pan de la production écrite de la société judaïque des deux ou trois derniers siècles pré-chrétiens est à la disposition des chercheurs. Ce qui n’a été acquis que progressivement, et pour certains éléments récemment. À la fin des années 1980 et plus encore au long des années 1990, on perçut que bien des textes, la majorité d’ailleurs, n’entraient guère dans le cadre des écrits « sectaires », « esséniens » ou « communautaires ». Un important corpus de prières du IIe ou Ier siècle av. J.-C. s’est trouvé mis au jour et publié. On compte en tout quelque deux cents psaumes, hymnes et autres pièces liturgiques « non bibliques ». Voilà une quinzaine d’années, on fit une découverte dans les découvertes : une collection de livres que l’on a présenté comme de sagesse : ils mobilisent toujours les chercheurs. Ces écrits sont centrés sur la « connaissance ». La connaissance d’un « mystère ». Dans l’un d’eux, l’Instruction pour l’homme qui comprend, retrouvé en huit exemplaires, une étonnante expression revient une trentaine de fois, à savoir : « mystère de l’être et du destin des choses ». On la rencontre aussi dans un cousin littéraire, le Livre des mystères. Ces écrits peuvent être considérés de quelque façon comme gnostiques. À la fin du XIXe siècle, un savant juif de langue allemande, Friedländer, avait plaidé pour l’existence d’une gnose juive préchrétienne, repérable dans la diaspora d’Alexandrie empreinte d’hellénisme, mais aussi dans certaines traditions mystiques de la terre nationale. Voilà une thèse que les textes de Qumrân devraient remettre à l’ordre du jour, les éléments gnostiques n’y manquant pas. On peut faire le lien avec d’autres passages, en particulier à teneur dualiste. Ceux-ci opposent l’esprit de lumière et l’esprit de ténèbres, en lutte dès la création du monde et jusqu’à la fin des temps et jouant un rôle déterminant jusque dans le destin des hommes.
Nous voilà éloignés de la religion d’Israël telle qu’on la conçoit d’ordinaire, à partir des textes officiels, canonisés tardivement. Or, l’histoire de la canonisation des doctrines ou des documents est une chose, l’histoire d’une société en est une autre. Il convient de dissocier les deux, pour le bien de l’une comme de l’autre. Avec les textes de Qumrân, nous sommes introduits dans la société judaïque et dans sa culture, celle-là même qui a nourri, entre autres, Jésus de Nazareth et Paul de Tarse. Nous nous trouvons invités à sortir d’une vision du judaïsme préchrétien limitée au cadre étriqué d’une représentation de la société à l’instar d’une Synagogue ou d’une Église. Pensons d’abord société vivante et culture, et non communauté, moins encore secte. Rien ne semble avoir été exclu à l’époque de ce qui constituait et reflétait la vie sociale. Les écrits de Qumrân l’attestent. On y trouve par exemple quelques documents surprenants, liés à l’astrologie et à la divination, des horoscopes entre autres ; liés au tonnerre (brontologie) et même à la physiognomonie (détermination du destin d’une personne d’après les détails de son physique). Pour autant, d’aucuns essayaient de construire un idéal, d’imaginer les règles de vie d’une communauté parfaite, celles de l’Israël véritable car purifié, dans une utopie qui, elle-même, n’échappait pas à l’idéologie dualiste ni plus largement à la gnose. Cela, la fameuse Règle de la communauté l’atteste. Bref, longtemps majoritaire sinon exclusive aux yeux des savants, la part dévolue aux Esséniens a pour beaucoup perdu ses marques. C’est là un fait que, de leur côté, les archéologues n’ont pas manqué d’accentuer.

La thèse essénienne et une nouvelle vague d’archéologues

Pour la majorité des gens informés, le lien entre les rouleaux et le site de Qumrân va toujours de soi. Beaucoup concèdent néanmoins qu’une partie seulement des textes est l’œuvre directe des résidents locaux, esséniens ou autres. Or, dans un passé assez récent, les archéologues sont intervenus dans le débat. Certains représentent ce que nous appelons une « nouvelle vague » ; ils viennent surtout d’Amérique du nord, d’Australie et d’Israël. Ils imposent de plus en plus dans leur recherche, l’objet, les procédures et les outils d’une discipline adulte et autonome. Jusqu’alors, leur démarche évoluait volontiers à l’ombre du traitement des documents écrits par des érudits non archéologues. La plupart sont en rupture plus ou moins déclarée avec la thèse lointaine de R. de Vaux. Ces quinze ou vingt dernières années, ils fouillèrent de nouveau le site de Qumrân ; mais en lien avec d’autres investigations : à Jérusalem, à Jéricho, et dans bien d’autres lieux des bords de la mer Morte, jusque vers le sud et dans la partie orientale de celle-ci. Ils firent revivre l’économie régionale d’alors, toute autre que celle d’aujourd’hui. Ce qui eut pour effet de désenclaver le fameux établissement. Le désenclavement entraina la désacralisation au moins partielle du site, et partant la dé-communautarisation, elle-même totale ou partielle. On est encore loin d’un concert d’arguments convergents. Néanmoins, des brèches sont ouvertes dans la théorie dite « essénienne » énoncée et promue voilà presque soixante ans. Les épigones demeurés dans la ligne de R. de Vaux, ont apporté eux-mêmes une modification de taille : au terme de nouvelles fouilles à Qumrân, ils ont daté l’occupation « essénienne », à laquelle ils croient, non plus des dernières décennies du IIe siècle av. J.-C. comme on l’affirmait jusqu’alors, mais de la période pacifiée d’Hérode le Grand, qui régna de 37 à 4/5 avant notre ère. Or, la composition de la Règle de la communauté est bien antérieure, d’un demi-siècle sinon même d’un siècle. Et nonobstant, on la présenta longtemps, et certains la présentent encore, comme le document normatif de la « communauté essénienne de Qumrân ». On est en pleine contradiction.
Il est indéniable que des fraternités à finalité religieuse existèrent dans la région de la mer Morte ; mais aujourd’hui l’historien n’a aucune raison de les considérer comme esséniennes. Le mot « essénien » ne figure dans aucun des écrits retrouvés dans les grottes, dans aucun des livres du Nouveau Testament ou de l’immense littérature rabbinique, ni dans aucune inscription contemporaine. Il est possible que ce fût la dénomination globale et tardive de divers groupes d’ascètes qui se succédèrent ou se croisèrent dans ces régions, ou ailleurs. C’est seulement au Ier siècle de notre ère, surtout vers la fin, qu’apparut le mot, et encore sous des variantes dont la différence interpelle : d’abord essaioi chez Philon d’Alexandrie, ensuite essenoi chez Flavius Josèphe ou esseni (en latin) chez Pline l’Ancien.

Lumières nouvelles sur l’œuvre doctrinale de Paul

On considère toujours le judaïsme recomposé après les catastrophes nationales de 70 (incendie du Temple par Titus) puis de 135 (suppression du judaïsme à Jérusalem, rebaptisée par Hadrien Aelia Capitolina) comme le plein épanouissement du système pharisien. L’étude globale et approfondie des rouleaux de la mer Morte demande que l’on révise sensiblement cette opinion. Ces écrits nous ont livré un échantillonnage significatif, large pour l’époque, de la réflexion et de l’expression des élites juives tout au seuil de l’ère chrétienne. Nombre d’antécédents du rabbinisme y sont décelables, pas seulement sous la forme de germes. Longtemps, on chercha dans la littérature rabbinique des lumières rétroactives pour une approche du judaïsme de saint Paul. Mais on ignorait un bon pan des écrits que la société judaïque avait produits et des idées que celle-ci diffusait avant que ce dernier n’apparût sur la scène. Il est possible désormais de déjouer l’anachronisme, de saisir de première main les sources culturelles des traditions et des enseignements contenus dans ses grands textes. Comme d’autres avec lui, Paul a conçu, formulé puis diffusé son message propre, dénommé globalement Évangile, en fonction d’un langage et de schémas relevant d’un patrimoine commun. Ainsi pouvait-il être compris, jusque dans les ruptures qu’il annonçait.
Au temps de Jésus et de Paul, le judaïsme comme système religieux reposait sur la Loi (Torah) et sur le Temple (encore debout). Deux piliers nécessaires, objets nonobstant de conceptions et d’interprétations variables. Pour une part majeure du moins, la Loi était faite d’Écritures plus ou moins officielles ou dites « saintes ». Paul en fit une lecture originale et neuve, en fonction d’un message inédit dont la source et le référent uniques sont Jésus, proclamé Christ. Très vite, il se trouva contraint de placer l’Évangile au centre du système de la Loi. Et il l’institua le challenger de celle-ci ; plus exactement, son catalyseur cathartique. Un exemple pour le moins majeur suffira à le montrer, la « justification ».
La justification, nous le savons, est l’un des grands thèmes de l’œuvre de Paul, dans les lettres aux Romains et aux Galates principalement. Or, les textes de Qumrân, les plus spécifiques car relatifs à la communauté idéale, apparaissent comme de lumineux précurseurs. Jugeons-en par ces phrases :
- « C’est dans la justice éternelle de Dieu que sera mon jugement […]
Il me jugera dans sa justice de vérité » (Règle de la communauté).
- « C’est seulement par ta bonté qu’un homme sera justifié
et par ton immense miséricorde » (Hymnes d’action de grâce).
La dimension de gratuité fonde la justification de l’homme, sa confirmation irrévocable comme « juste » devant Dieu et « juste » grâce à Dieu, car par nature il ne l’est pas. Or, la révélation dernière et parfaite de la grâce justificatrice est acquise par l’étude éclairée de la Loi et par la pratique garantie qui en découle. On est frappé par les différentes façons de traiter la phrase du prophète Habacuc (Ha 2, 4) d’où est tiré le fameux adage « le juste vivra par la foi ». Dans la Bible hébraïque, la version originale est celle-ci : « Voici qu’il succombera (aux envahisseurs) celui dont l’âme n’est pas droite, mais le juste vivra par sa fidélité ». Le Commentaire ou pésher d’Habacuc exhumé des grottes de Qumrân développe ces mots comme suit : « L’interprétation (pésher) concerne tous ceux qui observent la Loi dans la maison de Juda, eux que Dieu sauvera de la maison du jugement eu égard à leur effort et à leur fidélité au Maître de Justice ». Les paroles du prophète sont comprises en termes d’une relation qualifiée à la personne d’exception du Maître de justice (figure probablement fictive). Ainsi se prépare l’application du même texte à une autre figure d’exception, celle du Christ. Bien sûr, Paul utilise la version grecque du texte d’Habacuc, qui donne ceci : « mais le juste vivra par ma foi », autrement dit « par la foi en moi, le Seigneur ». Mais c’est pour la remodeler dans ses deux grandes lettres. Jugeons-en :
- « C’est bien dans l’Évangile que se révèle la justice de Dieu, sans autre condition que la foi, comme il est écrit : le juste vivra par la foi » (Rm 1, 17)
- « Tous ceux en effet qui se réclament des œuvres de la Loi encourent une malédiction […]. Que d’ailleurs la Loi ne puisse justifier personne devant Dieu, c’est l’évidence, puisque le juste vivra par la foi » (Ga 3, 10-11).
Le pronom « de moi » (mou) qui détermine « foi » (pistis), a disparu des deux citations d’Habacuc. Et pour cause, Paul comprend pistis dans le sens chrétien de « foi » dans le Christ ressuscité (cf. Rm 10, 9-10). Pour lui, « vivre » ne renvoie pas seulement à la juste libération de l’oppression des envahisseurs comme dans le texte original ; ni à la délivrance de la maison du jugement selon le pésher de Qumrân. Le verbe signifie « vivre dans le Christ Jésus », avoir part à la vie renouvelée du Christ ressuscité (entre autres, Rm 6, 4). On saisit combien est grand l’enracinement de la pensée de Paul dans le terrain doctrinal de la société juive de l’époque. L’Apôtre s’accorde avec celle-ci sur l’impact du péché généralisé et sur la nécessité de la miséricorde gratuite de Dieu pour la justification individuelle de l’homme. (D’autres textes de Qumrân pourraient être cités ; voir A. Paul, Qumrân et les Esséniens. L’éclatement d’un dogme, p. 98-102). Mais il met l’accent, exclusivement, sur le rôle non moins nécessaire de la foi (chrétienne). Dès lors, semble-t-il relativiser voire rejeter les « œuvres de la Loi ». Celles-ci, les concepteurs de la communauté idéale dans les textes de Qumrân les posent comme essentielles au salut. Paul n’a pas inventé l’expression « œuvres de la Loi », on la trouve à plusieurs reprises, en hébreu, dans les écrits venus des grottes. Pour autant, c’est avec force qu’il prend ses distances à l’égard des penseurs ou maîtres judaïques. Et d’écrire :
- « Nous sommes, nous, des Juifs de naissance […], et cependant, sachant que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la Loi mais seulement par la foi en Jésus Christ, nous avons cru, nous aussi, au Christ Jésus, afin d’obtenir la justification par la foi en Christ et non par les œuvres de la Loi, puisque par les œuvres de la Loi personne ne sera justifié » (Ga 2, 15-16).
Une grande cohérence se dégage de ces propos, polémiques au demeurant. Paul reprend la doctrine de la justification qu’attestent de leur côté certains des textes de Qumrân. Il la prolonge et ce faisant la corrige à l’aide d’éléments chrétiens d’une valeur fondatrice. Et de marquer dès lors la rupture avec ce qu’il désigne comme le « judaïsme », au centre duquel se trouve la Torah. Celle-ci, il la transforme radicalement par le ferment évangélique qu’il introduit en elle. La grande différence ou nouveauté consiste chez lui dans la condition nécessaire de la justification. Du côté juif, elle tient essentiellement au rôle de la Loi, son étude et sa pratique. Du côté chrétien, nécessairement à la foi en Jésus Christ ressuscité. Nonobstant, Paul ne nie pas la valeur de la bonne conduite et des bonnes « œuvres », ce qu’il précise avec netteté (ainsi, en 2 Co 5, 19 ou Rm 3, 27-31).
Bref, une inspiration commune semble déterminer la formulation en partie voisine d’une doctrine de la justification. Un même courant alimente sans doute l’enseignement des théoriciens de la communauté idéale attestée par les textes de Qumrân et la première réflexion chrétienne. Mais l’Évangile et la foi en Jésus Christ font la différence. Ils constituent la condition nécessaire, à la place des œuvres de la Loi. Ces dernières, Paul ne les évacue pas, il les met à leur place, exclusivement comme moyen.

"L'Ile", film de Pavel LOUNGUINE : ma réponse à la partie la plus médicocre des opinions sur certains événements actuels...

2009-02-28T13:02:00.066+01:00

07 décembre 1965 : Paul VI et le Patriarche Athénagoras 1er lèvent l'excommunication de l'année 1054, sans que cet acte résorbe le schisme entre Orient et Occident.

21 janvier 2009 : Benoit XVI lève l'excommunication de l'année 1988, sans que cet acte résorbe le schisme "lefebvriste".

Simple parallèle disproportionné sur deux événements dont le premier eu des répercussions sur l'Histoire des hommes et des civilisations... Le second étant d'une signification qui devrait rester sans répercussion séculaire, c'est à espérer du moins...

Dans un message précédent, je faisais mention d'un livre érudit de mon ami, spécialiste des Pays de l'Est, Denis LENSEL, sur le travail infatigable de Jean-Paul II en faveur de l'unité des chrétiens notamment entre Orient et Occident.

"Nous lui devons la liberté" :
Paru le :22/08/2008. Editeur : Salvator. ISBN : 978-2-7067-0588-5. EAN : 9782706705885.
Nb. de pages : 213 pages. Poids : 340 g. Dimensions : 15cm x 22,5cm x 1,8cm.

Jean-Paul II réalisa, pour cette unité, en vingt six années de pontificat des résultats tels qu'ils n'en avaient jamais été produits en dix siècles. Joseph RATZINGER qui a concouru à ces résultats, a ensuite bénéficié, en tant que Pape, de ce travail d'apaisement de Jean-Paul II au sujet de cette même unité.

En 2009, après l'espoir suscité par :
- l'élection de Cyrille 1er au Patriarcat de Moscou,
- la levée de l'excommunication, véritable main tendue à la Fraternité Saint Pie X,
- mais encore, la demande mûrement réfléchie d'unité posée par la communauté anglicanne traditionnelle,
on ne peut dire que l'homme ne soit toujours animé par cette nostalgie du "mieux", du "bien", qui consumme depuis toujours le coeur et l'âme de tout être. Cette vérité du "bien" est inscrite dans une loi naturelle au coeur de l' être. Les chrétiens ajoutent que cette loi naturelle se double d'une loi divine qui la transcende.

En ces temps de vaines polémiques à propos de la levée de l'excommunication des quatre évêques sacrés par Mgr Marcel LEFEBVRE en 1988, ma traditionnelle lâcheté et ma continuelle stratégie d'évitement de ce type de conflit dans les conversations, m'inspirent plutôt d'écrire au sujet de "l'Ile", film réalisé par Pavel LOUNGUINE, sorti en janvier 2008 et plus tard en dvd.

Ce film intègre de toute évidence et selon moi, une réponse à tous ces faits qui agitent le landerneau de la petite église franco-française entre ses évêques qui écrivent sèchement qu' "en aucun cas, le Concile Vatican II ne sera négociable", alors même que l'on omet de préciser que certains textes - tantôt jugés conservateurs, tantôt jugés progressistes, selon les humeurs du moment - ont même vieilli, que d'autres ont fait l'objet de précisions ultérieures par le Magistère de l'Eglise, que d'autres restent à découvrir et à méditer, que d'autres enfin sont en attente d'éclaircissement décisifs (liberté religieuse, oecuménisme, dialogue inter-religieux...).

Pour un spectateur occidental éduqué dans la défiance de tous préceptes religieux et ses dérivés : culpabilité, frustration, punition, jugement, emprisonnement,
la découverte de "L’île" est un choc.

La talentueuse mise en scène emportée de fulgurances, initiée par Pavel Lounguine dans son film, montre un christianisme libre, fou, révolté, sage et proche de la sainteté par l’amour du pardon qu’il exige ; car loin d’appartenir à un passé reculé, la sainteté est toujours actuelle et possible aujourd’hui. Les moines orthodoxes du film oeuvrent à cet apprentissage chaque jour.
Ce qui rapproche le cinéaste Pavel LOUNGUINE de tout chrétien est la recherche de la vérité. Tarkovski disait que “la beauté est symbole de la vérité” en écho à Platon : “la beauté est la splendeur du vrai”. L’art cinématographique et l’art divin sont l’exercice de cette approche, un chemin de compagnonnage permis à tous cherchants.
Sur ce sentier se mêlent aux traces connues, Murnau, Rossellini, Dreyer, Bresson, Tarkovski, celles des hommes de bonne volonté, spectateurs du clair obscur de leurs vies et du film.
Le pardon est l’une des clés de la vérité, c’est à cela que nous invite le film, devenant objet de scandale en nous suggérant l’impossible : se donner le pardon.
Anéantir son orgueil personnel jusqu’à accepter sa propre nature et son propre crime : tel est le choix héroïque du père Anatoli. Par cet acte il est le héros du film, faisant de son existence une tension permanente vers sa propre vérité à découvrir et à vivre. Une vérité qui, bien plus raisonnable que le mensonge, devient un acte de liberté.

La caractéristique de la liberté est d’être illimitée. Cela implique de dépasser les limites de l’humain. Dostoïevski par la bouche du grand inquisiteur dans “Les Frères Karamazov”, propose de fixer des limites à la liberté afin d’aider l’homme à faire ses choix dans un cadre qui ne nuit à personne. Le père Anatoli ("l'Ile") dans sa recherche de la vérité trouve dans cette sagesse son propre dépassement sortant du cadre de l’écrivain pour atteindre à la dimension mystique du don et de l’amour, s’approchant ainsi d’un starets (c'est à dire un “ancien” ; moine ou laïc ayant acquis une très grande expérience dans la vie spirituelle et capable de guider les autres dans cette voie) canonisé comme saint Séraphin de Sarov. Ce moine ne ressemble pas à l’image sulpicienne - franco-française -, il est la ressemblance célestienne d’un ange... russe, ici en l'occurence.
Russe car cette quête incessante et exigeante de la liberté, de la vérité et de l’amour est propre à l’esprit slave. Toute sa culture s’imprègne de l’idéal de l’hésychasme (du grec hésychia qui signifie : repos, quiétude, tranquilité), de la littérature de Tolstoï à Dostoïevski, de la philosophie religieuse de Berdiaev et Soloviev, à la poésie de Pouchkine ou la violence de Gogol, à la théologie de Boulgakov ou de Lvovski.
Toute la Russie témoigne du sentiment et de l’intuition en quête de paix profonde.

Vous l'avez sans doute compris, ce film est bien plus qu'un simple film car je peux prétendre qu'il s'agit ici de quelque chose comme la prière ou qui invite à la prière. Ceci, par la beauté des paysages, des faits, des images, des quelques paroles prononcées dans un film dans lequel c'est plutôt la force intérieure des personnages qui marque, à commencer par le personnage du Père Anatoli interprété par Piotr MAMONOV. Ce dernier fut chanteur, comédien, fondateur du groupe rock russe le plus célèbre de ce genre musical là-bas : Zvuki Mu. Un comédien qui passé le choc de l'interprétation de ce personnage est retourné à une vie retirée à la campagne d'où il revient parfois pour quelque "one man show".

"L'Ile" : un film qui retourne à l'essentiel d'une vie contemplative que l'on soit moine ou au milieu du monde. Un film qui relativise les orgueils à l'oeuvre en ce monde. "L'Ile", un très grand film...

Xavier ALGRET

The finest in Jazz since 1939

2009-02-06T19:28:00.046+01:00

Ce blog est éclectique et nous n'y écrirons jamais uniquement sur les sujets de nos week-end, nos étés en famille, les événements de la Vie économique, politique et sociale ou religieuse...

Nous avons déjà écrit sur le jazz et nous continuerons.

Nous sommes le 6 février et je souhaite réparer mon erreur du 6 janvier : avoir omis de mentionner sur ce blog un anniversaire clé pour les amoureux du jazz ; je veux parler du soixante-dixième anniversaire du Label Blue Note...
Voilà... Si vous savez ce que représente ce label, vous retiendrez votre souffle.

Si vous ne savez pas, je vous invite à lire dans le texte et dans la langue de cette musique universelle qu'est le jazz, la fabuleuse histoire d'un des plus grands labels du siècle passé et de celui en cours. L'un des plus grands parce que tous les géants, les grands mais aussi les oubliés, les incompris de cette musique sont passés par ce label, véritable poumon et coeur de la planète jazzistique. Un jour, on oubliera probablement ce qu'était une note bleue au début du XXème siècle, mais on rêvera toujours de jouer ou d'entendre des notes bleues. Ce bleu, on en fit un son que l'on donnait à voir : la fameuse ligne Blue Note, son logo, ses graphismes, ses photos. Une représentation sonore et visuelle à la fois gaie et meurtrie, faite de fierté, de légèreté, de ferveur, d'adversité, de modestie et d'ambition. Le son d'une histoire, l'histoire d'un son : à travers ses acteurs majeurs, qu'ils soient musiciens, producteurs, ingénieurs du son, ou observateurs avisés.

In 2009, Blue Note Records—one of the world’s most legendary labels—will celebrate two milestones when it commemorates both the 70th anniversary of the label’s founding by Alfred Lion, as well as the 25th anniversary of the its re-launch in 1984 under current President Bruce Lundvall, with a global celebration. In events befitting a label known for offering "The Finest In Jazz Since 1939", the coming year will feature the music, imagery and legend of Blue Note with a range multi-media offerings, including live concerts, special digital and physical re-issues and new releases, The Blue Note 7 ; an all-star tribute band of current jazz luminaries, book releases, festival honors, merchandise and much more.

Since its very first recording session on January 6, 1939, Blue Note has grown from a small independent label to become the world’s premiere and longest-running Jazz label. Today, Blue Note boasts a legendary catalog that includes such Jazz icons as Thelonious Monk, Bud Powell, Miles Davis, John Coltrane, Cannonball Adderley, Horace Silver, Art Blakey, Jimmy Smith, Grant Green, Lee Morgan, Freddie Hubbard, Joe Henderson, Herbie Hancock, Wayne Shorter, McCoy Tyner, Donald Byrd, Andrew Hill and Ornette Coleman...

The label’s current Jazz roster keeps the tradition going, and includes many of today’s most important voices such as Patricia Barber, Terence Blanchard, Bill Charlap, Robert Glasper, Lionel Loueke, Joe Lovano, Wynton Marsalis, Jason Moran, Aaron Parks, Dianne Reeves, Gonzalo Rubalcaba, and Cassandra Wilson. And under Lundvall's watch, Blue Note has tastefully broadened its music pallet beyond jazz to include such acclaimed artists as Priscilla Ahn, Anita Baker, Al Green, Norah Jones, Amos Lee, Willie Nelson and The bird and the bee.

More offerings will be announced throughout the year, but following is a hint of what’s to come:
THE BLUE NOTE 7 ALL-STAR TRIBUTE BAND – WORLDWIDE TOUR & ALBUM RELEASE.
Events will kick off January 7 with the start of a worldwide tour by The Blue Note 7 ; an all-star tribute band comprising pianist and musical director Bill Charlap with trumpeter Nicholas Payton, alto saxophonist Steve Wilson, tenor saxophonist Ravi Coltrane, guitarist Peter Bernstein, bassist Peter Washington and drummer Lewis Nash. The tour will hit 50 U.S. cities capped off with a week-long run at Birdland in New York April 14-19.

A European tour is planned for October-November. On January 13, the septet will be releasing Mosaic : A Celebration of Blue Note Records, an eight-song collection of re-envisioned Blue Note classics.

BLUE NOTE TAKES NEW YORK

On January 27, Blue Note will kick off a month-long invasion of New York City’s clubs and music halls with two Blue Note legends—Lou Donaldson and Dr. Lonnie Smith—at Dizzy’s Club Coca-Cola at Jazz at Lincoln Center. Other artists already confirmed throughout the month of February include Anita Baker, Terence Blanchard, Bill Charlap, Robert Glasper, Norah Jones, Joe Lovano, Lionel Loueke, Wynton Marsalis, Jason Moran, Willie Nelson, Aaron Parks, Dianne Reeves and Cassandra Wilson. Venues will include the "Blue Note Jazz Club", "Jazz at Lincoln Center", "Jazz Standard", "Town Hall", and the "Village Vanguard".

BLUE NOTE TRIBUTES AT FESTIVALS AROUND THE WORLD

Throughout 2009 several major Jazz festivals will be paying tribute to Blue Note Records. The 6th Annual Portland Jazz Festival in Oregon (February 13-22) will dedicate itself to a 360° celebration of the label—Somethin’ Else : Blue Note Records at 70—featuring performances from Blue Note’s past and present roster, as well as panel discussions about the label’s legacy with Bruce Lundvall, Michael Cuscuna, and various Jazz artists, writers and historians. In addition, the Blue Note Records Festival in France (March 30-April 11) will be showcasing talent from around the world. Other festivals paying tribute to Blue Note will include the JVC Jazz Festival in New York, Festival International de Jazz de Montreal, Newport Jazz Festival in Rhode Island, and multiple festivals in Europe to be confirmed.

ABOUT BLUE NOTE RECORDS

It took the joining of many natural forces to create and define one of the greatest Jazz labels there has ever been: Jazz-loving German immigrants on the run from Nazism (Alfred Lion & Francis Wolff), a New Jersey optometrist moonlighting as a recording engineer (Rudy Van Gelder), a classical music-loving commercial designer (Reid Miles), and slews of the most incredible musicians that have ever walked the earth (too many to name them all here).

The elements that each brought to the table—impeccable A&R instincts, elegant and insightful photography, sterling sound quality, strikingly original cover artwork, and consistently transcendent music—were all essential to the label's early success. Together they created a vivid Blue Note identity. The whole could not have existed without each of the parts.
Blue Note’s legendary catalog traces the entire history of the music from Hot Jazz, Boogie Woogie, and Swing, through Bebop, Hard Bop, Post Bop, Soul Jazz, Avant-Garde, and Fusion. The label’s stars from the early years form a true Who’s Who: Thelonious Monk, Bud Powell, Miles Davis, John Coltrane, Cannonball Adderley, Horace Silver, Art Blakey, Jimmy Smith, Grant Green, Lee Morgan, Freddie Hubbard, Joe Henderson, Herbie Hancock, Wayne Shorter, McCoy Tyner, Donald Byrd, Andrew Hill, Ornette Coleman.
After a brief dormancy from 1981-1984 during which producer/historian Michael Cuscuna kept the label’s legacy alive with a series of reissues on EMI, Blue Note returned reinvigorated by the leadership of Bruce Lundvall and has since established itself as the most respected Jazz label in the world. The label is still home to some of the most prominent stars and cutting-edge innovators in Jazz today, and at the same time has broadened its horizons to include quality music in many genres.
Over the past 25 years, Blue Note has seen it’s share of commercial successes from Bobby McFerrin, Stanley Jordan, Dianne Reeves, Cassandra Wilson, Us3, Medeski Martin & Wood, Norah Jones, Al Green, Anita Baker, Willie Nelson and Wynton Marsalis. The label has also remained a haven for the most creative voices in Jazz over the past quarter-century including Patricia Barber, Brian Blade, Terence Blanchard, Don Byron, Bill Charlap, Eliane Elias, Kurt Elling, Robert Glasper, Stefon Harris, Charlie Hunter, Lionel Loueke, Joe Lovano, Pat Martino, Jason Moran, Greg Osby, Aaron Parks, Michel Petrucciani, Gonzalo Rubalcaba, John Scofield, Jacky Terrasson, and Chucho Valdes.
Blue Note has also begun a series of newly-discovered long-lost archival gems such as Thelonious Monk Quartet With John Coltrane At Carnegie Hall, Charles Mingus Sextet With Eric Dolphy : Cornell 1964, and Horace Silver Live at Newport ’58.

Xavier ALGRET

Interview de Philippe BARBARIN, Cardinal archevêque de Lyon et Primat des Gaules : une pensée claire et lucide

2009-01-31T19:15:00.006+01:00

http://www.lefigaro.fr/le-talk/2009/01/26/01021-20090126ARTFIG00585-des-propos-negationnistes-ne-sont-pas-ceux-d-un-chretien-.php

Notre traditionnel voyage du week-end d'Epiphanie, l'oecuménisme et notre amie Madame le Pasteur...

2009-01-25T10:21:00.079+01:00

Comme tous les ans à l'occasion de l'Epiphanie, les Rois mages offrent leur dernier cadeau à nos enfants. Ainsi, les "Bon pour un Voyage" trouvés dans les branches du sapin le soir de Noël révèlent enfin leur destination surprise. La destination proche ou plus lointaine n'est jamais révélée, sinon par indices dont le but est d'enrichir, dans la motivation, la culture générale.

Après Carnac, son hôtel et sa piscine d'eau de mer à 26 degrés. Après Brugge : merveilleuse ville de contes, c'était cette année Strasbourg.

Ce sont toujours deux jours pour ne jamais empiéter sur le travail de Papa, l'école des enfants et leurs devoirs.

Rien que du tourisme régulier et traditionnel mais, dans le cadre unique de notre culture familiale.

C'est toujours une parenthèse éclair et dépaysante dans laquelle la prose de chaque jour se transforme en alexandrins.

Au programme : winstub et gastronomie, dégustation de vins (pour les parents), croisière en bateau sur l'Ill, découverte de La Petite France, de la cathédrale et ses horloges, visite du Musée Alsacien et du Palais Rohan et ses peintures de maîtres - la peinture est incontournable chez nous -.

C'est une pause dans l'hiver, toujours dans l'esprit de famille et

l'effet "break" des dépaysements d'été.

Si les parents avaient déjà eu en décembre leur week-end thalassothérapie à La Baule, ce week-end famille est toujours et encore, pour nous deux, l'occasion de se retrouver seuls et amants dans notre chambre d'hôtel.

L'argent dépensé n'est jamais qu'un moyen purement humain pour aider à camper le meilleur décor d'une vie familiale exclusive et concentrée sur 48 Heures.
Ici cessent les petites disputes traditionnelles entre six frères et soeurs, ici les parents se reposent. Chacun échange au sujet des visites et des différentes découvertes.

Puis... soudain, des remarques, des questions essentielles fusent de la bouche de nos enfants et c'est l'occasion d'écouter et parfois de répondre à la quête de sens existentiel. Ici, est un moment de grâce et de chaleur physique, morale et spirituelle que nous plebiscitons tous au coeur de l'hiver.

A l'occasion de la Semaine pour l’Unité des Eglises Chrétiennes, Madame le Pasteur de l'Eglise de la Confession d’Augsbourg d’Alsace et de Lorraine : Claire-Lise Rebert, assurait la prédication lors de la messe de 11h00 à la Cathédrale catholique de Strasbourg. L'office était dirigé et la Messe dite par Monsieur l’Archiprêtre Chanoine Bernard Eckert. Très belle messe avec la participation du Madrigal de la Cathédrale.

L'époque semble dominée par le péché et l'orgueil. Le péché d'une guerre entre musulmans palestiniens et juif israeliens. Une guerre génocidaire avec ses crimes contre l'humanité. Une guerre avec ses armes non conventionnelles utilisées contre des populations civiles et des enfants.

Au coeur de cette actualité où sévit le Mal, Strasbourg, capitale de notre Vieille Europe, symbole de la réconciliation franco-allemande, mais aussi, capitale de la Nouvelle Europe et siège du Parlement européen, nous a offert le visage de la tolérance, du respect, du rapprochement voire de la charité et de l'Amour entre les confessions chrétiennes et entre les hommes en général.
Sans pour autant verser dans une ouverture d'esprit à l'optimisme béat, il est des jours où nos différences nous enrichissent et nous transcendent. Il est des jours où la vanité de nos différences s'estompe...

Un voyage n'est pas seulement un déplacement géographique, c'est aussi un voyage intérieur vers les autres.

Ironique, mélancolique, nostalgique : c'est le ton inchangé du dernier et douzième album d'Alain SOUCHON.

2009-01-09T17:55:00.013+01:00

S'il ne parvient pas ici à nous bouleverser totalement, n'aime t on pas se laisser bercer par sa petite musique intime ou politique, tout en demi-teintes et en demi-tons. A 64 ans, Souchon continue même de s'affirmer, signant seul la quasi-totalité des textes et des mélodies (un seul titre est cosigné avec Voulzy). Chansons manifestes : le croqueur du quotidien y raille les patrons voyous, salue les déracinés et les femmes emmurées ; surtout, il nous dit sans frime sa peur du temps qui passe, ses regrets d'un passé pas encore plombé par les lois du marché, ou le parfum doux-amer des illusions amoureuses. Comme si cet éternel ado appelait encore sa maman pour lui raconter ses bobos... Quitte à faire ce qu'il n'avait encore jamais osé, adapter un poème d'Aragon, Oh la guitare. « Il me la faut pour que je croie à ce triste air, à ce triste art, qui m'aide à mieux porter ma croix. » Comme si la chanson était le baume qui soulage son perpétuel état d'esprit.

Comment rester insensible aux paroles de "Elle danse" ?

On peut offrir cet opus pour dire je t'aime. Souchon aime et le dit bien. Des émotions simples mais si essentielles. Parfois mélancolique (« On disait vous verrez quand ce sera nous / Plus de violence, plus de coup / On voyait nos baisers gagnants / Les filles se déshabillaient tout le temps / Oh oh oh on était rêveur » ), mais aussi acide lorsqu'il parle des "parachutes dorés" à une époque où tous les artistes chantent leur petit nombril.

Alain SOUCHON, un grand Monsieur resté simple à l'heure du "star system".

Anne-Elisabeth et Xavier ALGRET

Noël dans la crise : un rendez-vous pour l'espérance

2008-12-26T13:03:00.003+01:00

Noël dans la crise : un rendez-vous pour l'espérance
LE MONDE 23.12.08 14h10 • Mis à jour le 24.12.08 08h25

Au moment où le monde entier se trouve engagé dans une crise économique qui frappera en priorité les plus démunis, et dont personne ne peut mesurer la durée et la gravité, Noël demeure une espérance.

La naissance du Christ parmi les plus pauvres, autant dire presque dans la rue, mais aussi de nombreux textes bibliques et écrits sociaux des Eglises chrétiennes, nous renvoient à des références éthiques essentielles pour affronter la crise. La pensée sociale chrétienne qui s'appuie sur ces références n'est pas une alternative à un quelconque système économique, mais un socle de réflexion qui a vocation à inspirer tout mode d'organisation durable de la société.
Ce socle repose sur deux priorités : celle de l'homme sur l'économie, l'économie est au service de l'homme et non l'inverse, et celle des pauvres sur les privilégiés, l'équité condamne une trop grande inégalité entre les revenus. Ces deux priorités définissent les six piliers fondateurs de la pensée sociale chrétienne : la destination universelle des biens (la propriété privée est légitime si son détenteur en communique aussi les bienfaits à ceux qui en ont besoin), l'option préférentielle pour les pauvres, le combat pour la justice et la dignité, le devoir de solidarité, le bien commun et le principe de subsidiarité (faire confiance à ceux qui se trouvent au plus près du terrain pour résoudre ensemble leurs difficultés).

Et, en leur temps, les Pères de l'Eglise n'y allaient pas par quatre chemins. Avec saint Ambroise, par exemple, qui affirmait : "Quand tu fais l'aumône à un pauvre, tu ne fais que lui rendre ce à quoi il a droit, car voici que ce qui était destiné à l'usage de tous, tu te l'es arrogé pour toi tout seul."

Aussi surprenant que cela puisse paraître, Jaurès ou Gorbatchev, plus près de nous, prétendaient trouver, le premier dans les textes du pape Léon XIII sur la question ouvrière, le second dans ceux de Jean Paul II, des références qui pouvaient fonder une société plus juste.
Dans leur session consacrée à l'argent en 2003, les Semaines sociales de France, lieu de réflexion des chrétiens sur les problèmes de société depuis plus d'un siècle, critiquaient certains aspects des rémunérations des dirigeants, dont les stock-options, dans la mesure où elles négligent, voire compromettent, la gestion de l'économie sur le long terme.
Ce faisant, les chrétiens ne condamnent pas l'économie de marché sous toutes ses formes. Ils rappellent - en accord avec l'économiste Adam Smith - que ce type d'économie ne peut fonctionner que dans des sociétés basées sur les valeurs morales que sont le respect des autres et une certaine sobriété dans l'usage des biens matériels.

INDISPENSABLE RÉGULATION

Il s'agit donc de ne récuser ni le profit ni les investisseurs qui prennent des risques dans l'entreprise, mais d'appeler à une indispensable régulation de leur fonctionnement par les autorités publiques et par l'action de corps intermédiaires, tels que les organisations non gouvernementales et les syndicats, notamment.
Les chrétiens ont des valeurs à faire fructifier avec ceux qui ne partagent pas nécessairement leur foi. Et les plus privilégiés d'entre eux sont appelés à se comporter en citoyens vigilants par leurs choix politiques, à refuser le toujours-plus, à s'engager, notamment au niveau local, à accepter un niveau d'impôts volontariste pour une solidarité active, à respecter un mode de consommation plus sobre et plus équitable. Dans leurs lieux de vie, ils auront toujours le souci de faire entendre la voix des plus exclus.
La célébration de Noël invite à réactualiser le sens que nous donnons à l'économie et à choisir la voie de la solidarité. Cela devient plus qu'urgent. Impératif.

Guy Aurenche, Jean Boissonnat, Daniel Casanova, Jacques Delors, Xavier Emmanuelli, Jean-Baptiste de Foucauld, Sylvie Germain, Jean-Claude Guillebaud, Jean-Pierre Hourdin, François-Régis Hutin, Alain Juppé, Patrick Peugeot, Michel Rocard, Robert Rochefort, Eric-Emmanuel Schmitt, François Soulage, René Valette, Jérôme Vignon, François Villeroy de Galhau.
La liste complète des signataires est sur le site www.lavie.fr. Et pour signer ce texte.
Article paru dans l'édition du 24.12.08.

Revoir nos opinions archaïques et dépassées sur l'immigration...

2008-12-13T15:51:00.072+01:00

Le manque de moyens de formation intellectuelle laisse démuni certains français dans leur perception de l'immigration et, de manière générale, de la mondialisation

Dans ces milieux socio-culturels d'une France que je qualifierai de "traditionnelle" - par souci du raccourci forcemment réducteur mais non moins révélateur d'une certaine culture - on pense beaucoup de mal de l'immigration. Tout comme moi du reste, du moins, si je m'arrête uniquement aux désagréments immédiats de l'immigration. Et, il en existe beaucoup qui brident une réflexion plus profonde, optimiste et spirituelle...

Dans les Pays de Loire tout autant que dans les banlieues où l'on votait "Le Pen" au début des années 80, qu'en Rhône Alpes, dans le Nord ou dans le sud de la France, le camp de l'intelligence clairvoyante et lucide a été délaissé.

Dans les Pays de Loire, on a pu majoritairement voter "oui" au référendum portant proposition sur le Traité de Constitution européenne. Je ne prendrai pas politiquement position pour un "oui" ou pour un "non" : ce n'est pas ici le sujet. Je diagnostique dans ce "oui" majoritaire dans l'Ouest de la France, les conséquences grégaires d'une population conservatrice dans un paysage sociologique et politique "interné" dans ses enfermements culturels dogmatiques et prodigieusement inféconds.

Ces postulats d'origine socio-culturels sont totalement dépassés à l'heure d'une mondialisation qu'ils ne peuvent comprendre faute de formation intellectuelle et d'ouverture d'esprit au changement. Un changement qui fait peur parce qu'accompagné du sentiment d'impuissance à le contrôler. Facteurs aggravants : les jeunes générations reproduisent leur névrose conservatiste devenant nécrose car elles sont repliées sur des réflexes archaïques et les instituts de formation propres à leurs "castes sociologiques". Non que les formations proposées soient de qualité execrables mais plutôt qu'elles ne sont plus à l'écoute d'un monde qui a changé et qui change vite, et, qui change vite tous les jours.

Une analyse objective montre que l'immigration, y compris illégale, a des conséquences globalement positives pour le développement du pays receveur

Les partisans de l'immigration peuvent démontrer, chiffres à l'appui, que le phénomène a des retombées économiques bénéfiques. Cependant, il ne parait pas possible de décider objectivement si l'impact est positif ou négatif sur le bien-être individuel des habitants, car les effets de l'immigration sont complexes. Par exemple, elle a un effet à la baisse sur le niveau des salaires - ce qui est défavorable aux employés - et sur les coûts de production - ce qui est favorable aux consommateurs.

- En ce qui concerne les pays de départ, le principal inconvénient reste la fuite des cerveaux.

- Le principal bénéfice réside dans les transferts monétaires que les émigrés envoient dans leur pays d'origine. Près de
70 % de ces transferts vont vers les pays en voie de développement, où ils constituent une part importante du revenu national et sont également la principale source de devises étrangères.
Les migrations permettent aussi la transmission des cultures et des technologies.

L'immigration, même illégale, a globalement des retombées positives sur le développement des pays d'accueil :

- Les Nations Unies ont étudié dans quelles mesures l'immigration de remplacement pourrait remédier aux conséquences néfastes d'un taux de natalité trop bas. En absence de migration, dans les cinquante ans à venir, l'Union européenne verrait sa population baisser de 43 millions,
soit 11%. La population d'âge actif diminuerait de 12% en France, 33% en Italie et 36% en Allemagne. L'Union européenne aurait donc besoin de 47 millions d'immigrants, presque 1 milllion par an.

- Pour conserver la distribution par âge nécessaire à l'équilibre des systèmes de retraite actuels, il lui faudrait 154 milllions d'immigrants entre 2015 et 2040, ce qui est irrréaliste.

L'immigration pourrait donc remédier au déclin des populations mais pas à leur vieillissement.

Il est impossible de prévoir ce que seront les mouvements de migration à moyen et long terme. Cependant, il est raisonnable de penser que l'Afrique restera longtemps un continent d'émigration.

Pour le reste, on peut imaginer que, dans l'avenir, les Européens iront chercher du travail en Chine ou dans l'un des pays émergents de l'Asie de l'est et du sud-est.

Il faut cesser de diaboliser ces phénomènes totalement inéluctables et se les approprier intellectuellement pour en tirer une force positive du point de vue civilisationnel, politique mais aussi spirituel.

Ceci, dans l'avenir d'un monde qui devra son salut au fait d'assumer une mondialisation désormais définitivement en marche.

Xavier ALGRET

Ma comparaison des crises familiales rapportées aux crises économiques dans ce qu'elles appellent en terme d'interprétations

2008-11-22T15:35:00.083+01:00

Tranche de vie au sujet de cette Crise

Je travaille sur Paris. Il m'arrive de déjeuner rapidement dans une brasserie ou l'autre. J'entends ces derniers temps s'exprimer sur la crise financière et économique les personnes qui m'entourent. La qualité des raisonnements est inégale mais tous font preuve de bon sens selon ce qu'ils ont reçu : formation, culture, appartenance socio-culturelle ou professionnelle. Parfois, l'enthousiasme de la conversation fait monter les enchères jusqu'au raisonnement d'expression drolatique... Un midi, je n'ai pu m'empêcher de rire de bon coeur une fois sorti dans la rue.
Un bon moment... Et, j'écris cela sans ironie, ni moquerie. J'étais pourtant dans un quartier d'affaires dont les tours sont toutes très hautes.

Comparaison mauvaise comme toutes les comparaisons

C'était un peu comme écouter un "catholique progressiste" ou un "catholique traditionnaliste" - pour céder aux caricatures simplistes - parler du Motu proprio vu de son camp, c'est à dire selon sa pseudo objectivité : celle de l'Eglise, la vraie, ou plutôt celle de "leur" Eglise conçue selon le confort personnel de leur "caste" sociologique dans laquelle être bien vu des membres de la "caste", censure la potentialité de liberté de conscience et d'interprétation personnelle.
C'est un peu aussi comme entendre parler une famille défendre les vertus de "sa bonne éducation séculaire" sans conscience de l'amnésie involontaire sur le nombre de ses filles mères, de ses adultères, de ses divorces latents qui se consument en chambres à part à longueur de vie, de ses homosexuel(les), de ses alcoliques, de ses fils uniques gatés mal préparés à l'éducation de leurs propres enfants, de ces mariages "forcés" par la nouvelle d'une grossesse prématurée, voulue ou non et qui patineront toujours gravement dans la glue. Toujours cette mauvaise éducation qui génère derrière elle le malheur et les secrets de famille dévastateurs, que cette même famille a su secréter dans ses enfermements psycho-pathologiques depuis près d'un siècle. On organise alors des fêtes pour se donner l'illusion de l'Etre, de l'appartenance identitaire au même sang. On vous raconte alors que Dieu pardonne - ils ont raison - et vous livre des explications qui sont autant dithyrambiques que leur propre existence est souffrante et vouée à un bonheur aussi fat que matérialiste et conformiste entouré par leurs quatre enfants, leur maison et leur chien. Un bonheur narcissique dont l'image narcissique est confiée, via les enfants, à Face Book, dernier reflet pitoyable d'un exhibitionnisme motivé par l'absolutionnisme inhérent à l'ère des talk-shows dont on subit l'influence néfaste.

"Non que je moque ces familles mais que je les comprenne en y lisant en transparence", me disait un psychiatre que je compte pour ami. "Ainsi, je ne les en aime que d'avantage car je les comprends mieux".

Que peut-il se passer ?

La question n'est pas de savoir si on échappera ou pas à une récession économique mais quelle sera sa profondeur et sa durée. Ne nous faisons pas d'illusions : on ne sort pas d'une crise financière et économique de cette gravité. On ne sort pas d'une mauvaise éducation donnée il y a soixante-quinze ans à des soeurs qui deviendront un jour des mères dont les enfants secréteront le malheur. Tout ceci en laissant simplement jouer les mécanismes rééquilibrant d'une vie de famille apparemment saine ou dans notre cas de laisser jouer les mécanismes rééquilibrant d'une vie apparemment saine du marché. Le risque majeur est que les difficultés du secteur réel et celles des banques se cumulent et s'entretiennent mutuellement. On le sait : on observe déjà en France des faillites d'entreprises dans certains secteurs : en France, elles ont augmentés de 35% dans l'immobilier sur les neuf premiers mois de l'année et jusqu'à 82% dans le transport routier ! Il s'agit simplement de faillites de petites ou de très petites entreprises générant des "micro-drames" locaux. Mais déjà, on entend parler de faillites, de fermetures de sites de grandes entreprises, de chômage partiel, de suppressions d'emplois.
La faillite d'entreprises de la taille de General Motors ou de Ford dont dépend une multitude de fournisseurs, destabiliserait encore plus le secteur financier mondial.

Sans compter les défauts de paiement des ménages, le plus souvent liés à une perte d'emploi qui menacent de faire exploser la bulle du crédit à la consommation.

Le plus gros de l'orage financier est peut-être derrière nous, mais la crise économique, elle, ne fait que commencer entretenue par un "krach rampant" que je définissais dans un message précédent.

Cette crise est peut-être salutaire en ce sens que des chantiers doivent être entrepris. Le premier de ces chantiers salutaires tient au politique. Les gouvernements doivent agir simultanément sur le secteur financier et sur l'économie réelle car injecter des centaines de milliards pour recapitaliser les banques ne suffira pas si elles ne trouvent pas des emprunteurs solides et solvables.

Le principal instrument à mobiliser est donc le budget public mais, l'Europe saura-t-elle s'affranchir de ses règles et inventer de nouvelles solutions collectives ? La Grande Crise de 1929 nous rappelle qu'il n'est jamais facile de s'affranchir collectivement des règles qui ont fondé le Pacte antérieur : à l'époque, l'attachement à l'étalon or avait entravé la capacité de réaction des politiques monétaires, jusqu'à ce qu'une cascade de dévaluations compétitives fasse voler en éclat le système monétaire international.

Les dogmes d'aujourd'hui ne sont donc pas moins dangereux que ceux d'hier. Le politique doit y veiller par autocritique pour donner du sens à ces chantiers qui l'attendent.
De même que les familles inconsciemment "rompues" depuis trois générations par la mauvaise éducation et des habitudes culturelles "dogmatiques" peuvent remettre en question leurs "dogmes" pour donner du sens à leurs propres chantiers.

Avons nous assez assimilé les analyses de Maurice ALLAIS, seul Prix Nobel d'économie français, qui plus est, face à la crise actuelle ?

2008-11-08T14:45:00.058+01:00

Cette question est la reformulation la plus fidèle, j'espère, d'une interpellation d'un ami et lecteur de ce blog, au sujet d'éventuelles prémonitions de notre Prix Nobel face à la catastrophe financière et économique que nous vivons.

« L’économie mondiale tout entière repose aujourd’hui sur de gigantesques pyramides de dettes, prenant appui les unes sur les autres dans un équilibre fragile. Jamais dans le passé une pareille accumulation de promesses de payer ne s’était constatée. Jamais sans doute il n’est devenu plus difficile d’y faire face. Jamais sans doute une telle instabilité potentielle n’était apparue avec une telle menace d’un effondrement général. »

Le seul prix Nobel francais d’économie primé en 1988, Maurice Allais, distingué pour ses contributions à la théorie des marchés et à l'utilisation efficace des ressources, tirait ainsi en 1998 les conclusions de la grave crise financière qui venait de frapper l’Asie.

Mon propre frère, décédé l'année du Nobel, menait alors de front des études en économie à l'université et dans l'une des quatre Ecoles Normales Supérieures de France. Je me souviens de nos discussions fiévreuses dans lesquelles sa capacité de raisonnement me laissait toujours dans l'attente de solutions jamais définitives en économie. Nous parlions de Maurice ALLAIS dont il avait entrepris de comprendre les travaux depuis sa seconde dans notre Lycée Saint Michel de Picpus, qui comme les collèges et lycée Notre Dame d'Orveau, sont écoles confiées à la Congrégation de Sainte Croix de laquelle est membre et prêtre un oncle de mon épouse.

Aujourd’hui, l'analyse de Maurice ALLAIS, au sujet de l’instabilité de la mondialisation financière, carburant au crédit, s’avère prémonitoire.

Un libéral comme Maurice ALLAIS ne se sent pas forcément désavoué par ce chaos : il est celui d'un laxisme mondialiste qu'il ne cesse de dénoncer. Alors que des experts réputés comme tels et "indiscutables" assurent qu'ils avaient prédit les événements, il faut relire les critiques de l'économiste libéral contre une mondialisation des échanges entre pays «caractérisés par des niveaux de salaires très différents aux cours des changes», prélude aux pires catastrophes. Pour lui, «une société libérale n'est pas et ne saurait être une société laxiste et anarchique». Ne serait-il pas temps d'entendre ses critiques contre «le credo d'un libre-échangisme mondial» et son plaidoyer pour la «préférence européenne» ?

Publié à l’origine en octobre 1998 dans le Figaro à l’occasion de la crise asiatique, ce texte dont j'ai extrait la séquence ci dessus a été ensuite repris dans l’ouvrage « La crise mondiale d’aujourd’hui », paru en 1999. Maurice Allais décrit les causes de la terrible crise financière asiatique qui préfigurait celle que nous connaissons aujourd’hui. Mon propre raisonnement dans le cadre des 23 articles parus sur ce blog sous la rubrique : "Vie économique, politique et sociale" s'inspire en cela, de Maurice ALLAIS, qu'ils appellent à l'hyper-vigilance face à l'excès de confiance en les capacités d'autorégulation des marchés jusqu'aujourd'hui du moins.

L'Etat face à l'autorégulation d'Epinal

L'autorégulation des marchés allait bon train... Et le monde se tourne maintenant vers l'Etat pour qu'il le sauve et le régule... Le libéralisme autorégulé appelle au secours le socialisme étatique...
Voilà donc trente ans que l'autorégulation était devenue la panacée du "politiquement correct" quant au fonctionnement des marchés financiers.
Cette confiance en cette autorégulation donne la pire crise depuis 1929.
L'Etat propose de payer si besoin mais l'économie va souffrir. L'ardoise sera-t-elle supportable pour l'Etat.
L'Etat est en droit de demander des comptes car il laisse à penser qu'il a été au chevet. L'Etat providence...

A qui la faute dans cette crise ?

La gauche peut alors penser que c'est la faute au libéralisme incapable d'être force de ré-équilibrage.

Les libéraux disent que c'est la faute de l'Etat et aux hommes politiques qui ont poussé au crime en laissant survivre des garanties antiques (Fannie Mae et Freddy Mac).

Les régulateurs ont-ils laissé trop faire ?

Maurice ALLAIS toujours vivant mais âgé dirait certainement que ces vérités ne s'excluent pas les unes les autres.

La mondialisation en question

Peut-on amender le mondialisme et y mettre des barrières protectionnistes ?
Le fonctionnement qui a prévalu jusqu'alors donne des arguments aux nationalistes étatistes.

Cependant, il n'est pas possible de brider à l'heure actuelle le capitalisme mondialisé.

Faudrait-il le corsetter, interdire le trader court termiste ? Un trader de mes connaissances à la City de Londres est actuellement aux abois réduisant dangereusement son train de vie longtemps fastueux.
On ne peut corsetter le mondialisme car ce serait régresser.

Je n'ai jamais oublier que la mondialisation apporte des bienfaits à des milliards d'êtres humains du Sud et elle peut rester bénéfique au Nord.

L'étatisme veut retourner au vieil Etat qui contrôle tout sur un parcours calme mais lent.

Le bon Etat est celui qui est tourné vers l'avenir, sait dompter une bonne finance et donne un parcours moins heurté mais presque aussi rapide. Facile à énoncer bien sûr dans ce message-blog philosophico-économique...

La Finance en question

La finance "était" le carburant du moteur mondial. Si la finance devient sage et le crédit difficile à obtenir, où pourra-t-on trouver le moteur de la demande mondiale.

Que doit-il se passer ?

Rêvons alors d'un nouvel équilibre entre le marché et l'Etat. Au Sud, en faveur d'Etats inventeurs de modèles moins tournés vers l'exportation et basculant sur la demande interne, sociale notamment. Au nord, en faveur d'une régulation plus forte, plus égalitaire, mais, qui maintienne l'innovation, seule clé de son avenir.

Nous sommes dans le virage en plein dérapage. S'il y a des moments où, dans l'image, la civilisation peut retenir son souffle, nous y sommes. Et, c'est tant mieux.

Xavier ALGRET